діяльності повпредів сьогодні перемішуються два цих підходи. Повпреди намагаються, з одного боку, - координувати, здійснювати нагляд, виступати в ролі посередників (політичні функції), а з іншого - втручатися в реальні господарські та політичні процеси в якості адміністративного органу (функції виконавчої влади).
Православне вчення про форми політичного пристрої
У сучасному соціальному вченні Російської православної церкви, викладеному в "Основах соціальної концепції РПЦ "(ОСК), походження держави є прямим наслідком гріхопадіння Адама, т.к його відступ від Бога принесло у світ "гріхи і пороки, які мали потребу в громадському протидію "(ОСК, III.2).
"Держава як необхідний елемент життя в зіпсованому гріхом світі, де особистість і суспільство потребують огорожі від небезпечних проявів гріха, благословляється Богом. У той Водночас необхідність держави випливає не безпосередньо з волі Божої про первозданному Адамі, але з наслідків гріхопадіння і з згоди дій з обмеженню панування гріха в світі з Його волею "(III.2). Як видно, набуття свободи Церквою в пострадянський період призвело до відходу від традиційної позиції сакралізації державного інституту, а це, на думку професора А.А. Красикова, великий крок вперед у розвитку ідеї церковної самостійності.
Однак багатовікове спадщина не могло не відбитися на поглядах розробників "Основ": теза "держава - Наслідок гріхопадіння "не завадив їм скласти ієрархію форм правління. В основі цієї ієрархії лежить твердження, що "форма і методи правління в чому обумовлюються духовним і моральним станом суспільства "(III.7). Таким чином, її елементи розташовані за принципом занепаду моральної складової в соціумі, тобто читачеві представлено розгорнуте вчення про генезис форм державного устрою як етапах боговідступництва. Отже, пропонована ієрархія включає до свого складу три елементи:
1. суддівство;
2. монархія;
3. сучасна демократія.
В епоху Суддів, описаної в Старому Завіті в Книзі Суддів, існувала єдина в історії справжня теократія, тобто богоправленіе. Бог правил Ізраїлем через первосвящеників, пророків і суддів. "Для старозавітного народу Законодавцем був Сам Бог, довший правила, які регламентували не тільки власне релігійну, а й суспільне життя (Вих. 20-23) "(III.2). Влада, встановлена ​​Богом, діяла не через примус, а силою авторитету, який повідомлявся Божественної санкцією. Щоб така влада дійсно здійснювалася, віра в суспільстві повинна бути вельми сильною. Таким чином, у цей період не було необхідності в державі, т.к основна функція даного інституту бачиться розробникам "Основ" в примусі та обмеження (III.3). Але в той же часом не заперечується, що держава починає поступово складатися саме в епоху Суддів (III.1).
Про його остаточному появі можна говорити в так званий період Царств. У цей час відбувається перехід від суддівства до монархії, який обумовлений видаленням суспільства від послуху Богу я...
