ьом варнам, хоча залишаючись особисто вільними.
Однак серед "дваждирожденних" не було рівності. Пануючими були дві перші варни-брахмани і кшатрії. В "Рігведі" говориться про духовної та світської або царської влади (Брахмі і кшатріїв). Сособой наполегливістю вихвалялись брахмани. p> Введіть висувалися два рішення проблеми походження кшатрії (світської і царської влади) створення правителя богами (або установа його влади з волі богів) і обрання правителя людьми (з волі богів).
Обираючи правителя, піддані не пов'язують його певними умовами, вони не вправі розірвати договір, якщо правитель діє не у відповідності зі своїм призначенням. Думка про борг правителя перед підданими проводиться постійно. Нооснова цього боргу-дхарма правителя, а не договір. Панує патріархальна концепція влади: правитель, цар-батько підданих, він повинен про них піклується, але відповідальність несе не перед ними, а перед богом.
Історія товариства до виникнення політичної влади ділилася на два етапу. Спочатку це було щасливе життя у достатку і злагоді, коли всі з власної волі. Ноіділію порушили прокинулися в людях егоїстичні прагнення. Друга стадія додержавного суспільства - анархія, внутрішня боротьба, кожен думає тільки про себе, і сильні торжествують над слабкими. Саме наступ анархії робить необхідним встановлення політичної влади. Її мета була двоякою: захист слабких і створення умов для дотримання дхарми.
Приблизно до II століття дон.е. відноситься письмове оформлення політико-правового пам'ятника Законів Ману , а точніше "Повчання Ману в Дхарма". Збірник приписується міфічному прародичу людей Ману. Майже два тисячоліття "Закони Ману" проіснували як чинне зведення правил. Онсодержіт всі відомості про дхарми, тобто про борг людей різних варн, і відноситься до жанру дхармасутр або дхармашастр (тобто законознавчий літератури). Позамислу це всеосяжний кодекс соціального життя Др. Індії. Онрегламентірует всі сторони життя правовірного індуса, містить всі необхідні відомості і відсилає його до вед. Там є міркування про етапи життя, про шлюб, про правила очищення і прийому їжі, спокутування провини і покаяння, про дхарми царів, про суд і про те, що ми відносимо до кримінального і цивільного права.
Примітно те, що при всьому своєму високому і навіть божественному статусі цар, за Законами Ману, повинен шанувати брахманів і слідувати їх порад, вчитися у них знаніямВед.
Політичними ідеалами брахманізму було своєрідне теократичну державу де цар править над керівництвом жерців. Брахмани пертендовалі на те, щоб государі визнавали верховенство релігійного закону над світським. p> Істотна роль в Законах Ману відводиться покаранню. Будучи сином божественного владики, покарання (Данді) у своєму земному вигляді буквально означає палицю.
Особливе місце в історії староіндійської політичної думки займає трактат під назвою "Артхашастра" ("Повча...
