що воцерковлення ми розуміємо ширше релігійного виховання. Воцерковити - значить освятити світлом віри все коло понять і практичного життя людини, покласти в основу життя не тільки мета розвитку особистості, а мета порятунку людського душі від влади гріха і смерті. Спасіння не заперечує розвитку, але позбавляє його стихійної самоцінності. Поза порятунку розвиток розуміється як самореалізація, яка, як правило, розпалює пристрасті і живить гордість людську. У рамках порятунку розвиток реалізується у формах служіння і жертовності.
У основі поняття В«освітаВ» лежить слово В«образВ». Святе Письмо свідчить про створення людини Богом за образом і подобою Своєю. У Біблії не уточнюється, в чому саме полягають образ і подобу Божу в людині, Святі отці вбачали образ Божий переважно в духовну природу людини, у можливості долати свою чуттєву природу, підніматися над законами матеріального світу, у владі людини над природою, у можливості досягнення безсмертя, в розумності людини, у волі, у совісті, у творчі обдарування, у здатності людини відповісти на любов Божу своею любов'ю до Нього і до Його творінню, в почутті відповідальності людини за все творіння. Образ Божий в людях хоча і затемнюється після гріхопадіння, але все ж зберігається, залишаючи можливим наше спасіння.
У основі православного підходу до навчання лежить розуміння того, що знання НЕ беруться, а набуваються в процесі навчання, коли процес навчання направлений на готовність людини усвідомити, зрозуміти і вмістити Богом дані знання, коли ерудиція доповнюється інтуїцією, живим досвідом богоспілкування. Освіта зводиться чи не до доказу істини тільки силою розуму, а до пізнання істини як одкровення, свідоцтва та опису. Традиції православної педагогіки збереглися у всій своїй повноті і в Російській Церкві.
педагогіка святість православний духовний
Висновок
Святість - ось ідеал, даний людині в цьому житті, одночасно досяжний і недосяжний. Недосяжний у своїй повноті, так як святість не обмежена об'єктивним рівнем, і досяжний для конкретної людини відповідно до його мірою і можливостями. Святість задає особливу норму життя людини. Нормою стає його постійне зростання, постійний розвиток. В«Людиною не можна бути, - зауважив А.А. Ухтомський, - Їм можна лише робитися В». Показником розвитку є сама людина-то, як він змінюється в порівнянні з собою. Це вже не тільки розвиток як В«організмуВ», а особиста історія людини, яка вплітається в історію людства.
Людина прагне не тільки до розвитку, а й до духовного становлення. Він передчуває, що справжнє людське буття - саме на перетині горизонтальної та вертикальної складових його життя. Точка з'єднання - хрест - є місце реальному житті людини. У момент перетину ліній розвитку та духовного становлення людина робить вчинки. Поєднати в собі приватне і народне, земне і небесне, тілесне й духовне - і є хрещена ноша кожної людини, покликаного в ц...
