ально затребуваного духовного досвіду і є предметом православної педагогіки.
Визначальне значення для духовного становлення людини мають Церква, сім'я і школа. Ці сфери буття взаємозалежні. Дух Церкви пронизує сімейне життя православного людини і сприяє її духовному становленню та моральному самовизначення. Школа, впливаючи на світогляд людини, може сприяти духовному вдосконаленню особистості, якщо зміст освіти спрямовано на входження учня в світ культури, якщо дух школи є дух істини і правди. Школа може бути джерелом конфліктів як внутрішніх, так і зовнішніх, якщо намагається некваліфіковано вторгатися в області духовного буття, область особисту, а в дитячому віці - і сімейне. Це часто відбувається з бажання школи, окрім знань та соціально-культурного досвіду, дати учням і досвід духовний, досвід релігійного життя. Школа, покладаючи на себе обов'язок релігійної просвіти, що є одним з основних умов освоєння культурної спадщини попередніх покоління, не повинна покладати на себе завдання релігійного виховання. Якщо сім'я делегує частину своїх повноважень у цій сфері школі, то існуюче законодавство дозволяє організувати на базі навчального закладу релігійну освіту.
Православна педагогіка як частина християнського богослов'я є тільки засіб, тільки якась сукупність знань, яка має служити, по думці В.М. Лоського, тієї мети, що перевершує всяке знання. Ця кінцева мета є з'єднання з Богом, або обожнювання. Шлях православної педагогіки - це шлях від мислення до споглядання, від пізнання до досвіду.
Світська педагогіка розуміє життя людини як тимчасовий період, обмежений рамками земного життя, закінчений і самоцінний. Православна педагогіка розглядає буття людини в категоріях В«вічностіВ» і В«безсмертяВ» і направляє виховання на конкретну особистість, яка пов'язана відповідальністю перед Богом не тільки за своє життя, а й за збереження і розвиток історичних і культурних традицій народу, частиною якого вона є, і доля якої йде у есхатологічну перспективу, до якої ми всі долучаємося через смерть.
Православна педагогіка визнає реальність духовної основи людини і реальність духовного світу як світу духів, в тому числі і духів демонічних. Досвід православного виховання показує, що не можна В«організуватиВ» духовне життя в людині через розвиток його психофізичних функцій. Не можна прийти до духовного зростання через розвиток інтелекту, волі або почуттів, хоча духовне життя і опосередковується цим розвитком душевної периферії.
Виховання може бути правильно поставлено, коли воно розуміється як порятунок. Тільки в такій постановці виховання знаходить свій сенс як підготовка до життя в вічності вже тут, на землі. В основі православного світогляду корениться думка про неможливість порятунку поза Церквою. Воцерковлення особистості призводить до її порятунку - це і є основною педагогічною проблемою.
Виховання визначається як процес воцерковлення особистості. Відразу обмовимося, ...
