ивак, кілька незручний у спілкуванні, але, втім, гідний любові, що виділяється з сообщества інших людей або навмисно отстраняющийся від нього, щоб жити своїми дослідженнями. Він чужий світові як дитина, незграбний і непрактичний, - він існує поза умовами, накладених місцем і часом. Мудрий Фалес при спостереженні якихось небесних явищ падає в колодязь, і рабиня-фракіянка висміює його за те, що він бажає розглянути небесні речі і зовсім не бачить, що у нього під ногами [17]. Піфагор у відповідь на запитання, навіщо він живе, говорить: "Для споглядання небес і світил "[18]. Анаксагор, якого звинувачують у тому, що він не піклується про своїх близьких і про своє рідне місто, у відповідь показує на небо: "Ось моя батьківщина "[19]. Мається на увазі незрозуміле людям поглиблення в пізнання світу, в "метеорологію", як говорили тоді - у більш широкому і глибокому розумінні слова, тобто в науку про вишніх речах. Народ сприймає діяльність і заняття філософа як перебільшені і доведені до крайності, і взагалі грецькому народу властиво уявляти собі мрійника як нехорошого людини, оскільки він "періттос" (видатний, дуже мудрий, зарозумілий, некорисний) [20]. Це слово не перекладається у всій повноті свого значення, проте воно очевидним чином зачіпає сферу "зухвалості", оскільки мислитель переступає кордон, намічену заздрістю богів для людського розуму.
Сміливі і самотні особи такого роду, які, по суті, завжди залишалися відокремленим явищем, взагалі могли з'явитися лише в Іонії, в обстановці більш значною особистої свободи пересування. Там цих незвичайних людей залишали в спокої, в той час як в інших місцях вони викликали обурення і стикалися з труднощами. У Іонії люди подібні Фалеса Мілетського досить рано стали користуватися популярністю, їх усні висловлювання передавалися з великим інтересом, про них розповідали анекдоти [21]. Це доводить, що вони викликали місцями резонанс, який дозволяє укласти про певний передчутті, розумінні своєчасності подібних явищ і криються за ними нових ідей. Наскільки ми знаємо, Анаксимандр був першим, хто наважився зафіксувати свої думки у вільній мови і поширити її, тобто уподібнитися законодавцю, авторові свої скрижалі. При цьому філософ відкидає приватний характер своїх роздумів, він паче не "проста людина". Він заявляє домагання на те, щоб його слухали всі. Якщо ми можемо взяти на себе сміливість зробити деякі висновки про тип Анаксімандровой книги, виходячи із стилю наукової іонійської прози наступної епохи, то, ймовірно, говорячи від першої особи, він свідчив про свою незгоду із загальноприйнятими думками одноплемінників. Гекатей Мілетський починає своє генеалогічне твір чудовими по своїй наївності словами: "Гекатей з Мілета говорить так: промови греків численні і гідні сміху, я ж, Гекатей, заявляю наступне "[22]. Геракліт починає лапідарно: "Цей логос, хоча він існує завжди, люди не розуміють ні до того, як його почути, ні коли вони його почули. Хоча все відбувається в Відповідно до цього логосом,...
