. Вона буде вирішена, як тільки ми зрозуміємо, що вона виникла лише з помилкового звуження горизонту і зведення його до так званої історії філософії. Якщо ми додамо до натурфілософії той внесок у творчу роботу думки, який був зроблений у іонійської поезії з часів Архілоха і в солоновских віршах в етико-політичної та релігійної області, то стане ясно, що нам достатньо зламати розділяють перегородки між поезією і прозою, щоб вийшов цілісний образ стає філософської думки, що включає в себе - поряд з природного - також і сферу людського [11]. Різниця тільки в тому, що державна думка за своєю природою завжди залишається безпосередньо практичної, в той час як дослідження "Фісіс" (природи) або "ГЕНЕСІС" (походження), проводиться заради "теорії" як такої.
Греки вперше теоретично усвідомили проблему людини, після того як у питаннях про зовнішньому світі, перш за все в медицині, і в математичних спекуляціях склався тип точної "техне" (мистецтва, науки), який міг послужити прообразом дослідження внутрішньої людини [12]. При цьому згадуються слова Гегеля: шлях розуму - манівці. У той час як душа Сходу у релігійному тузі занурюється безпосередньо в безодню почуття, що не знаходячи там ніде твердої підстави, розумовий погляд грека, вихований закономірністю зовнішнього космосу, незабаром як наслідок відкриває і внутрішній закон душі, досягаючи об'єктивного погляду на внутрішній космос. У критичний момент грецької історії це відкриття вперше тільки й зробило можливим нове виховання людини на основі філософського пізнання, яке як мету ставив перед собою Платон [13]. Таким чином, в пріоритеті натурфілософії по відношенню до філософії духу полягає глибокий історичний "сенс", який виразно помітний саме з точки зору історії освіти. Вирвалася з глибини думка великих древніх іонійців виникла не з усвідомленого виховного вольового імпульсу, - серед розпаду міфологічного світогляду і в хаосі бродіння нового людського суспільства вона знову безпосередньо протистоїть буттю, поставленому під питання [14].
Що сильніше за все впадає в очі в особистості цих перших філософів, - які, втім, не називали себе цим платонівським ім'ям [15], - це їхнє своєрідне умонастрій, повна самовіддача процесу пізнання, поглиблення в буття заради нього самого, що еллінам більш пізнього часу, і, напевно, вже сучасникам здавалося чимось абсолютно парадоксальним, але при цьому викликало і сильне захоплення. Спокійна безтурботність дослідника щодо речей, важливих для решти людей - грошей, почестей, навіть вдома і сімейства; його удавана сліпота до власної вигоди і байдужість до громадських сенсацій призвели до створенню тих відомих анекдотів про своєрідний жизневосприятия найдавніших мислителів, які потім особливо ревно збиралися і переказувалися в платонівської Академії і в перипатетической школі як приклади та зразки "Біос феоретікос" (споглядального життя), яка, за вченням Платона, є істинною "практикою" філософів [16]. У цих анекдотах філософ постає як великий д...
