безпосередньо за Саламіном. У дні Фемістокла, Арістіда і Кімона народ і знати об'єднували спільні великі завдання - відновлення міста, споруда довгих стін, зміцнення делосского союзу і завершення війни на морі. Щось від есхіловской високого польоту і розмаху, але також і від самовідданості, скромності і благоговіння, здається, можна помітити в афинянах того періоду, до яких зверталася нова поетична форма - трагедія.
Трагедія повернула грецької поезії велике єдність всього людського, в цьому відношенні з нею може зрівнятися хіба тільки гомерівський епос [17]. Незважаючи на неймовірну плідність лежать між ними століть, тільки епос може зрівнятися з нею по повноті матеріалу і формотворної силі і громадности своїх творчих досягнень. Вона виглядає відродженням творчого генія грецької нації, який змінив, проте, Іонію на Афіни. Епос і трагедія - два колосальних гірських хребта, пов'язаних між собою безперервним ланцюжком не настільки високих відрогів.
Якщо ми розглянемо хід розвитку грецької поезії з часу відмирання епосу, тобто з її першої вершини, як вираз поступального формування великих історичних сил, завдяки яким здійснюється і формування людини, то слово "відродження" отримає більш певний сенс. У послегомеровской поезії ми всюди бачимо послідовне розгортання чисто ідейного змісту, будь то нормативна вимога загальності, або приватне самовираження індивідуума [18]. Велика частина цих поетичних форм хоча і сталася з епосу, однак при їхньому відділенні від епосу міф, який в епічній поезії втілював цей зміст і з яким воно було нерозривно пов'язано, був або зовсім усунутий, як у Тиртея з Калліна, Архілоха з Семонідом, Солона з Феогнидом, а особливо у ліриків і Мимнерма, або включений в неміфологіческій хід думки поета у вигляді окремих міфологічних прикладів, як в гесиодовской "Працях", у ліриків і в пиндаровское міфах.
Велика частина цієї поезії - чиста паренеза, що виражається в загальних приписах і радах. Інша частина - споглядального властивості. Навіть вихваляння, якого в епосі удостоювалися лише подвиги міфічних героїв, тепер дістається на частку реальним сучасним людям, вони ж стають і предметом ліричної поезії, цілком орієнтованої на почуття. Якщо, таким чином, поезія в Послегомеровскій період стає все більш всеосяжним і сильним виразом духовного життя сучасності як такої, - як соціальної, так і індивідуальної, - то це стає можливим тільки в силу відходу від героїчного перекази, яке спочатку - поряд з гімном богам - було єдиним предметом співи.
З іншого боку, незважаючи на переважне прагнення перенести в сучасну дійсність ідейний зміст епосу і змусити таким чином поезію грати роль безпосередньої істолковательніци життя і її керівниці, міф і в послегомеровское час зберігає своє значення невичерпного джерела поетичних образів. До міфу вдаються або як до елементу ідеального, коли поет облагороджує сучасність відсилання до міфологічних паралелей і тим самим створює власну сферу більш піднес...
