амперед практичні псіхопропедевтіческіе рекомендації щодо подолання емоційно-психологічної "затьмареності", що перешкоджає безпосереднього переживання вневербальной реальності. Оскільки стверджувалося, що слова (і поняття, виражені ними) не можуть адекватно відобразити справжню реальність, то для її осягнення рекомендувалося повернутися до цілісного, нерозчленованому джерелу досвіду, який виявляється в глибинних шарах психіки, що не порушених вербалізацій [169]. p> Тому всі міркування, які не сприяють (так чи інакше) переживання такого психологічного досвіду, вважалися даремними, непотрібними або навіть шкідливими. Вважалося також не мають принципового значення, як саме називається ця істинна реальність - червона-віджняной (у віджнянавадінов) або шуньяти (у мадхьямиков), в яких саме термінах описується той стан свідомості, яке досягається в процесі подолання емоційно-психологічної "Затьмареності". І навпаки, набагато більш важливим і суттєвим представлявся питання про те, яким чином можна реалізувати цей стан свідомості, за допомогою яких методів можна ідентифікувати себе з істинною реальністю. p> Таким чином, методи осягнення певних ідей, вироблених в буддизмі, набували виключно важливе значення і розглядалися як первинні по відношенню до їх символічного позначення, до їх чисто філософському оформленню і вираженню. У зв'язку з цим величезне значення набувала і практика психічної саморегуляції, яка повинна була дати послідовникові буддизму адекватні методи духовно-практичного освоєння цього вчення, досягнення певного стану свідомості, максимально благоприятствующего безпосередньому переживання психологічного досвіду ідентичності з істинною реальністю. p> Одним з основних методів буддійської практики психічної саморегуляції служила так звана медитація (санскр.; "дх'яна", кит. "чань-на", " "Чань"), тому і в чань-буддизмі вона стала одним з головних методів психічної тренування і саморегуляції, заклавши основи всієї чаньской психокультури. При цьому чань-буддизм, що представляв собою суто практичне напрям в китайському буддизмі махаяни і надавав особливо важливе значення активному духовно-практичного освоєння буддійського вчення, робив на практиці психотренінгу і психічної саморегуляції особливий акцент, в результаті чого ідейно-теоретичні, філософські аспекти цього вчення часто відсувалися на задній план і всі увага зосереджувалася на його психологічних (або, ще точніше, псіхопропедевтіческіх) аспектах. p> Власне кажучи, те, що назва цієї школи китайського буддизму сталося від скороченого варіанту китайської транскрипції терміну "дхьяна" (швидше все, від його більш раннього палийского варіанти - "джхана"), саме по собі говорить про ту важливу роль, яку практика медитації грала в чань-буддизмі. І саме з цієї практики традиційна версія походження чань-буддизму починає відлік його історії в Китаї. Згідно чаньской традиції, легендарний буддійський патріарх Бодхідхарма, який приніс вчення чань-буддизму в Китай, протягом дев'яти рок...
