яте Отто називав дивінація (лат. divinatio - передчуття). Нуминозное існує в усіх релігіях, і без нуминозного релігії не існує. У пошуках обгрунтування нуминозного досвіду Отто звернувся до філософії і запозичив у І. Канта поняття a priori. Святе є категорія a priori, воно проявляється як у своєму раціональному, так і в ірраціональному аспектах. Релігійне почуття проявляється в досвіді, але не виникає з нього. Релігійне почуття відноситься до підстав душі, почуття нуминозного не є похідним від інших почуттів, воно є первинне якісно оригінальне почуття, яке можна пробудити. Має місце "закон відповідності почуттів", який говорить, що "одне почуття X пробуджує в нас подібне почуття Y ". Подібне тягне один одного. Почуття нуминозного викликає в нас подібні почуття, і, навпаки, подібні нуминозного почуття викликають почуття нуминозного. Імпульси до пробудження нуминозного переживань можуть виходити від творів мистецтва - образотворчих, художніх, музичних. У зв'язку з цим слід зазначити, що нуминозного переживання пробуджуються і проголошенням деяких священних празвуков: про-т, а-й-т, а-і-п.
Становлення сучасної феноменології релігії p> Перша робота з феноменології релігії - "Введення в феноменологію релігії" - належить історику релігії Г. ван дер Леувена. "Ми повинні, - писав він - різні феномени релігійного життя розглянути у зв'язку один з одним ". Всі феномени релігійного життя, згідно ван дер Леувена, необхідно класифікувати і систематизувати відповідно до їх сутності, а для цього описати. Виникла система не буде сверхрелігіей або проектом релігії майбутнього, але лише допоміжним засобом, що дозволяє краще зрозуміти широке коло релігійних феноменів у їх взаємодії, побачити загальне і особливе в кожному. Така система дозволить орієнтуватися в хаосі фактичного історичного матеріалу як старого, так і нового. Фундаментальна праця "Феноменологія релігії", в якому був реалізований подібний підхід, містив класифікацію різноманітних релігійних феноменів, включаючи такі, як священна їжа і напої. Однак описовий метод все ж не давав повного уявлення про релігійне феномен.
Подальше розвиток феноменології пов'язане з працями історика релігії Ф. Хайлер. "Феноменологічний метод, - відповідно до його поглядів, - є шлях від феномена до сутності релігії ". Слід підкреслити, що феноменологія досліджує тільки шлях, але не саму сутність релігії. Хайлер не так класифікував предметні феномени історичних релігій, скільки намагався зрозуміти їх суть. Він намічав два напряму "у внутрішнє ядро" релігійного досвіду. Насамперед саме пильну увагу слід приділити раннім і так званим примітивним формам релігії. Крім того, необхідно проникнути у внутрішній світ релігії, тобто відчути її феноменологічний світ так, як це зробили релігійні генії, засновники історичних релігій. Хайлер писав: "... Історія та психологія релігії, які прагнуть охопити релігійну містерію в її самих різноманітних формах, можуть спробувати підійти д...
