до-Атмана в буддійську картину індивіда як кінетичної послідовності минущих психофізичних станів), а до кінця 3 ст. до н.е. поділ на послідовників сарвастівади, яка визнає однакову реальність за всіма точково-динамічними атомами існування-дхармами - справжніми, що пройшли і майбутніми, і традиціоналістів в рамках стхавіравади, які вважали реально сущими тільки дхарми теперішнього часу. На безліч В«конфесійВ» розгалужується і махасангхиков; серед них виділяється локоттаравада, що наполягала на В«надміровойВ» природі Будди, а також бахушрутія і школи групи Андхака.
Хронологію основних шкіл традиційного буддизму можна представити у вигляді схеми. p> кінець 5 в. до н.е. махіщасака
кінець 4 ст. до н.е. стхавираваду махасангхиков
початок 3 в. до н.е. ватсипутриев гокуліка
середина 3 ст. до н.е. Сарвастивада, локоттаравада
Кашьяп
кінець 3 ст. до н.е. дхармагуптака бахушрутія
початок 2 в. до н.е. хаймавата чайтіка
середина 2 в. до н.е. самматія, Андхака
бхадраянія,
дхармоттарія,
саннагаріка
1-2 ст. Н.е. Саутрантики (Дарштантіка)
Розквіт традиційних буддійських В«конфесійВ» припадає на кушанскую епоху (1-3 ст. н.е.), від якої дійшли епіграфічні відомості про 28 школах (реально їх було більше 30). Буддійські В«конфесіїВ» дискутували найширший спектр філософсько-сотеріологіческіх проблем, включаючи теорію дхарм, онтологію індивіда, вчення про карму, про афекту, проблеми космології, статус буддійського В«ДосконалогоВ»-архата, стратегію освоєння чотирьох В«шляхетних істинВ» і В«Восьмеричного шляхуВ», стадії досягнення нірвани, а також природу Будди і бодхисаттв. Багато з них мали в своєму розпорядженні власними повними або усіченими версіями буддійського канону Трипитаки (Три кошики)-дисциплінарних текстів Віная-питаки, дидактичних діалогів Сутра-питаки і системно-класифікаційних схем Абхидхарма-питаки, - збереглися на санскриті, китайською та тибетському мовами. Абхидхарма (В«метадхармаВ», В«метаученіеВ») створювалася як систематизація буддійської учительської традиції, в якій брав участь цілий ряд шкіл і напрямів. Витоки Абхідхарма сходять вже до тих текстів Сутра-питаки, в яких представлені переліки нормативних тематичних одиниць вчення, організовані за різними нумерологічний принципам, призначені для запам'ятовування і засвоєння. З'являються і спеціальні сутри, що характеризуються як В«ДистрибуціяВ» предметів навчання (вібханга). Про протоабхідхарме можна говорити в зв'язку з нумерологическим списками та таблицями, призначеними спочатку для зазначених В«практичнихВ» цілей і іменованими в палійскіх текстах В«матікаВ» (Санскр. В«матрікВ») у вигляді переважно диад (зумовлене - необумовлене, видиме - невидиме і т.д.) і тріад (минуле - сучасне - майбутнє, благе - неблаге - нейтральне і т.д.). Абхідхамма-питака тхеравадінов складалася з семи трактатів: Дхаммасангані (Компендіум дхарм), Вібханга (Класифікації), Дхат...
