ексті, а оману відбувається внаслідок абсолютизації одного контексту. Нарешті, Будда вважав це питання нерозв'язним в принципі, оскільки його рішення непроверяеми, і, крім того, саме рішення цього питання і подібних йому умоглядних проблем незначимо з практичної точки зору. Практично значущими ж для Будди були три основних В«аксіомиВ»: чотири В«благородні істиниВ» про загальність страждання, наявності його причини, можливості позбавлення від нього і наявності вісімкового шляху як поетапної В«терапіїВ»; відсутність Атмана як реального Я і перманентного нематеріального ядра, на яке В«нанизуютьсяВ» перевтілення; існування всього сущого в невпинному становленні, у якому немає ні В«зупинокВ», ні будь-якого стійкого буття, крім обумовленого законом карми загального становлення.
Хоча в шраманской період був закладений фундамент індійської філософії, більшість філософських груп не знаходять продовження в наступні періоди. Серед тих шраманских напрямків, які залишилися в історії, можна назвати матеріалістів (Послідовників одного з шести В«єретичнихВ» учителів того часу Аджіти Кесакамбали), фаталістів-аджівіков, джайнов і буддистів, тоді як брахманізм представлений тільки санкхье-йогою, один з представників якої, Арада Калама, був учителем Будди. Це вчення можна охарактеризувати як радикальний дуалізм, в якому В«чистому суб'єктуВ» протиставляється не тільки зовнішній світ і компоненти тіла, але також і те, що можна назвати субстантівірованнимі здібностями душі - чуттєвими, вольовими і навіть пізнавальними, і який лежав в основі вельми витонченою медитативної практики, спрямованої на «³докремленняВ» суб'єкта від усіх багатошарових об'єктивацій як умову звільнення від страждань, обумовлених помилковими самоідентифікації. За буддійським переказами, Будда розійшовся зі своїм учителем, вважаючи більш послідовним зовсім відмовитися від подібного Я, але запозичив у нього метод обчислення (В«СанкхьяВ» і означає В«численняВ») компонентів буття В«псевдоіндівідаВ». h2> Початкові школи
Наступний етап історії індійської філософії (4 в. до н.е. - 2 в. н.е.) - період початкового становлення індійських філософських традицій і шкіл, охоплює відразу кілька історичних епох. Він характеризується гострими зіткненнями напрямків Настик (опоненти брахманісти) і АСТІКА (брахманісти), які окремо також не укладали якихось єдиних утворень.
Перше розбіжність в буддизмі датується майже відразу після смерті Будди, коли група махіщасаков запропонувала власне трактування дисциплінарних правил чернечого громади. Після основної буддійської схизми кінця 4 ст. до н.е., що призвела до діленню громади на 1) В«реформаторівВ»-махасангхиков, послідовників майбутніх В«Великих реформаторівВ» махаяни, і 2) В«ортодоксівВ»-стхавіравадіни. Ці освіти дають безліч відгалужень, кожна з яких становить релігійно-філософську В«конфесіюВ». Стхавираваду вже до початку 3 в. до н.е. переживає В«єресьВ» ватсипутриев (які намагалися ввести щось на зразок псев...
