е усуває релігійної сфери, але разом з тим воно розширює сферу філософії як самостійної дисципліни, бо входження в трансцендентний світ, настільки необхідне, за Соловйовим, для всякого пізнання, виявляється відкритим людському духу і поза релігійної сфери В»(6).
Протоієрей Георгій Флоровський у зв'язку з цим вказує на цей явний вада побудов Соловйова, стверджуючи, що він взагалі намагався В«будувати церковний синтез з нецерковного досвіду В»(7).
Це призводить до того, що химерні образи філософської фантазії у Соловйова свідчать про рішучу перевазі у нього абстрактній думки над релігійним творчістю.
Взагалі в метафізиці Вл. Соловйова, зокрема в усьому, що у нього пов'язано з ідеєю всеєдності, чітко виступає твердження, що світ едіносущен Богу, затвердження, опознаваемое як чисто пантеїстичні. Світове зло у Соловйова не їсти результат відпадання світу від Бога, а є лише В«раз-лад, біс-порядок, хаосВ» тих же елементів, які містяться в Бозі. В«Це є, - за словами Г. Флоровського, - Дез-організованість буття. Тому і подолання зла зводиться до ре-організації або просто організації світу ... І це відбувається вже силою самого природного розвитку В»(8).
Таємниця Боговтілення, Спаситель, що прийшов у тілі, виявляється чи не зайвим у ланцюга В«природногоВ» людського, і тільки людського, наведення порядку і удосконалення, тобто просто прогресу. Ідея прогресу у Соловйова виступає в транскрипції ідеї цільної життя: синтез філософії і науки з богослов'ям створює можливість цільного знання. Цілісне знання з цільним творчістю утворюють в цілісному суспільстві цільну життя. Цілісна життя, у свою чергу, виявляється сурогатом Царства Божого з тією лише різницею, що вона мислиться Соловйовим не як благодатне преображення світу, а як досягнення прогресу, як закономірний остаточний фазис історичного розвитку.
Отже, у створенні цільної життя у Вол. Соловйова задіяно безліч різнорідних елементів і мотивів, які релігійний мислитель намагається так чи інакше синтезувати, причому вже тут він закладає фундамент сучасного плюралізму ідей і думок, нині беруть участь у формуванні В«відкритого суспільстваВ». Релігія (Православ'я) або те, що від неї залишається після цензури розуму і філософії, також підлягає цього прогресивному синтезуванню. Головне ж тут полягає в тому, що Церква як в утопії Соловйова, так і в нинішньому плюралістичному свідомості позбавляється свого духовного статусу В«стовпа і утвердження істини В»і стає лише однією з численних інстанцій, що має право на свою думку, але не більше.
Тепер будь пізнає суб'єкт, завдяки В«ідеальної інтуїціїВ», може у вільному польоті досягти Абсолюту і, як сказано у Соловйова, споглядати цей Абсолют в його В«сутностіВ» (9). Таким чином, між тим, що відкривається релігійної вірі через Одкровення, через Церкву і Таїнства, і тим, що виявляється доступним людському духу і поза Церквою, існує, по Соловйову, тотожність.
Отже, Боговтілення, як ц...
