е випливає з побудов Соловйова, не їсти єдиний шлях з'єднання Бога і людини, порятунок якого може відбуватися якимись альтернативними методами, якщо тільки в цій новій теорії людина взагалі потребує спокуту та спасіння. Ідеї вЂ‹вЂ‹Соловйова відкривають простір для свавільного і чванливого людського розуму, наділяють його санкціями судді та творця і оголошують про існування сфер людської і світового життя, що не підвладних волі Божественного Промислу.
У них править людська самодостатність і самодіяльність. Це називається як завгодно - прогрес, нове релігійна свідомість або універсальне християнство. У них люди по своїй спілкуються з Богом і творять В«ТеургіюВ». Для цих людей Спаситель - лише один з богів їх пантеону ...
Але хоча Вл. Соловйов, за свідченням сучасників, вважав за краще Церкви В«Внутрішню молельнюВ», помер він, як личить православному християнинові - посповідатися та причаститися Святих Христових Таїн.
На схилі свого життя в В«Короткої повісті про антихристаВ» (В«Три розмовиВ») він фактично відмовився від багатьох своїх філософських побудов. Антихрист у нього - великий гуманіст, справедливий правитель, інтелектуал, великий спірітуаліст, аскет і філантроп. Справа його життя - встановлення загального миру на землі і «гвності загальної ситостіВ». Крім того - він письменник, і весь зміст його книги В«перейнято істинно-християнським духом діяльної любові і загального благовоління В». На всі його незліченні чесноти у нього є лише один порок - Його сатанинська гординя, яка і перетворює його при зіткненні з сповідниками Христа в кривавого ката, тирана і безбожник. І лише перед особою цього апокаліптичного В«звіраВ» - виключно у загальному подвиг Христового исповедничества і мучеництва - стає можливим з'єднання Церков.
В«Коротка повість про антихриста В»звучить як грізне попередження філософа про зловісну сумнівності позацерковного гуманізму - В«антихристова добраВ» і освіченого В«Антихристова розумуВ», несучих людині моральну, духовну і фізичну загибель; як попередження інтелігенції про фатальну подвійності позацерковного - Секулярної - культури і замішаного на гордині творчості. h2> Н. Бердяєв: Церква чи творчість?
У цьому зв'язку було б не зайве згадати деякі побудови М. Бердяєва, тим паче, що саме він зробився на багато років володарем умів в тому пункті, де він говорить про творчість, і саме йому ми зобов'язані формулюванням багатьох положень, які нині приймаються інтелігентським свідомістю за аксіому, якщо нема за догмат.
В«Може Чи людина рятуватися і в той же час творити, чи може він творити і в той же час рятуватися? В»- ось основне питання, навколо якого вибудовується одна з ключових статей М. Бердяєва В«Спасіння і творчістьВ» (10). Проблема ця надзвичайно загострюється під пером мислителя, посилена його власним релігійним дуалізмом, спочатку розводящим порятунок і творчість за різними сферам буття: Церква зайнята порятунком, творчістю зайнятий світс...
