чи ашарітскую атомістику, Мухаммад Ікбал заявляв, що, хоча всі тіла і складені з атомів, є "різні рівні субстанції". Бог - "Его" з великої літери, породжує безліч "его" різних ступенів, кожне з яких служить його виразом. "Світ у всіх своїх проявах - від механічного руху того, що ми називаємо атомом матерії, до вільного руху думки в "его", є вираз великого "Я" 9. Найвищого рівня воно досягає в людині. "Ось чому, - укладає Ікбал, - Коран вчить, що кінцеве "Его" ближче до людини, ніж артерія на шиї "1 0. І далі: "Людина має більш високим ступенем реальності, ніж речі, його оточуючі. З усіх творінь бога лише він один здатний свідомо брати участь в творчій діяльності свого творця "1 +1 . p> Визнаючи за богом роль всесоздателя, реформатори не схильні поділяти властивого релігійної ортодоксії супранатуралістіческого детермінізму, замінюючи абсолютний фаталізм його пом'якшеним варіантом - провіденціалізмом або відводячи творцеві виключно роль "первотолчка". h2> Проблема свободи волі
Реформаторська інтерпретація онтологічного аспекту концепції бога дає підставу для нового, відповідного духу часу, тлумачення проблеми місця і ролі людини в світобудові. Визнання за ним певного ступеня свободи волі не тільки виправдовує самостійність людських зусиль, спрямованих на перетворення земного життя, але зводить їх в моральний, релігійний борг. Чи не мирська відчуженість, аскетизм, пошук індивідуального порятунку, а активність, дієвість у боротьбі за перебудову суспільства на нових гуманістичних засадах є головними етичними принципами релігійних реформаторів. p> Переглядаються ключові для віровчень індуїзму і буддизму поняття "карми", "Майї", "нірвани", "Мукти" та ін Індусcкіе просвітителі і реформатори Раммохан Рой та Дебендранатх Тагор взагалі не приймають їх, вважаючи логічно необгрунтованими. Буддійські реформатори (У Отам, У Лун, У Тімісара) вважають, що зусилля до досягнення нірвани допустимо вважати виправданими лише після звільнення від "рабства" земного. p> Турбота про особисте спасіння оцінюється як гріховна. Вищий моральний борг - "Турбота" про інші, що реалізується в національно-визвольному русі. За визначенню Ауробіндо Гхоша (1872-1950), радикально трансформував саму впливову з індійських класичних релігійно-філософських шкіл в "Політичний ведантізм", націоналізм - це "релігія ниспосланная богом", нація - "Втілення одного з аспектів божественного початку", любов до Батьківщини тотожна поклонінню богу. p> Названий Дж.Неру "володарем душ" індійців, А.Гхош намагається синтезувати у своєму вченні методи йоги, властиві різним напрямкам релігійно-філософської думки Індії, з тим щоб за допомогою "інтегральної йоги" перетворити "Людську природу" індивідів і суспільства в цілому. p> Універсальне засіб виховання людей, на думку А.Гхоша, - культура, що представляє собою "Внутрішнє ядро ​​цивілізації, її серце". Історія людства свідчить про "однобічності" розвитку, оскільки в кожній відомої досі цивілізації акцентувався якийсь оди...
