за свої громадянські права була долею тільки їх власних зусиль. У 16 в. філософ Корнеліус Агріппа був звинувачений у єретицтві за свою Декларацію про благородство і перевагу жіночої статі, в якій червоною ниткою проходила думка про те, що тільки тиранія чоловіків позбавляє жінку свободи, отриманої від народження. Можна також згадати і написане в 1673г французьким письменником Пулен де ля Баром есе "Про рівність обох статей", в якому прямо вказувалося на те, що гендерна нерівність не їсти припис природи, а результат підпорядкування жінки грубої чоловічій силі. p align="justify"> Епоха Нового Часу знаменувала собою широке використання памфлетно-критичного літературного стилю у творах багатьох авторів. У середовищі французького просвітництва особливе місце займає ім'я Олімпії де Гуж, що написала "Декларацію прав жінок і громадянки". Саме в цій роботі вперше були поставлені питання про надання жінкам цивільних і виборчих прав. Доцільно навести деякі статті з Декларації прав жінок і громадянки. p align="justify"> Стаття 1. Жінка народжена вільною і рівною у правах з чоловіками. Соціальні відмінності пояснюються тільки міркуваннями доцільності. p align="justify"> Стаття 6. Всі громадяни, як жінки, так і чоловіки, повинні особисто або через своїх представників сприяти законотворчості. Чоловіки і жінки повинні мати рівний доступ до державних посад, почестей і громадської діяльності. p align="justify"> Стаття 7. Жодна з жінок не є винятком. Її можуть заарештувати і утримувати під вартою, у випадках, обумовлених у законі. p align="justify"> Стаття 10. Ніхто не повинен бути покараний за власні погляди. Жінка може зійти на ешафот, отже, вона може зійти на трибуну, за умови, що в її виступі не міститься заклику до повалення законної влади. p align="justify"> Олімпією де Гуж було опубліковано більше 30 політичних памфлетів, в яких вона виступала проти жорстокості і безглуздого кровопролиття, здійснюваних Робесп'єром і Маратом, що у результаті і привело її на ешафот як реакціонерку режиму.
Паралельно з яскравими виступами жінок в Новий час, природно, отримали розвиток і гендерні філософські погляди мислителів-чоловіків.
Особливо хотілося б торкнутися суті лібералізму - нової політичної теорії, що виникла в 17 столітті і проголосила головним принципом природне право і індивідуальну свободу особистості (Дж. Локк, Ш. Монтеск'є). Однак у лібералізмі 17-18 ст. поняття індивіда, як правило, не включало дітей, жінок і слуг, а носієм суб'єктно-правових відносин виступали частнокапиталистические власники окремих господарств або будинків. Що стосується шлюбних відносин то, наприклад, Дж. Локк розумів їх як добровільне угоду між чоловіком і жінкою, переважно зводяться до з'єднання і праву кожного чоловіка на тіло іншого. Як бачимо, сама ліберально-договірна теорія практично залишає соціальні гендерні проблеми за рамками їх розгляду. [6; 182]
Особливе місце в ...
