ляв в основному корисні завдання, які вони виконують в рамках домашніх і виробничих справ, то Аристотель виходив з політичної природи людини, де безумовний пріоритет належав чоловікові. [1, 12]
Якщо конкретизувати гендерні погляди Платона і Аристотеля, то перший вважав, що чим менше чіпаєш жінку, тим більше залишається чоловіки. Другий же вважав, що чим менше жінка заважає чоловікові, тим краще обом. p align="justify"> Аристотеля жінка може бути чим завгодно, але тільки не тим, що реалізує людини в рамках поліса.
У платонівської ж моделі ідеальної держави жінка якщо і не підноситься, то й не принижується відносно чоловіка.
Особливе місце в гендерному світогляді належить християнської ідеології.
Апостол Павло наказує жінкам скромність і стриманість. На основі Старого і Нового завітів він формулює принцип підпорядкування жінки чоловікові. p align="justify"> У релігії, проклинали плоть, жінка постає найстрашнішим спокусою диявола. Саме святому Іоанну Златоусту належить вислів про те, що серед усіх диких звірів не знайти нікого, хто був би шкідливіше жінки. p align="justify"> Можна згадати і відомий вислів Томи Аквінського про те, що жінка - це всього лише випадковий незавершене істота, щось на зразок невдалого чоловіки.
Необхідно відзначити, що з введенням в 11 ст. для священнослужителів закону про безшлюбність (целібату), відношення Отців Церкви до жінки як до ницої та небезпечної сутності ще більш посилюється.
Якщо відійти від християнського середньовіччя і торкнутися світського феодального права, то в ньому жінці відмовлялося в яких приватних правах через її політичного безправ'я. Феодальне право допускало певні елементи емансипації жінки тільки до набуття нею шлюбний союз. p align="justify"> У процесі секуляризації, коли починає слабшати влада церкви та її гегемонія в суспільстві, цінність людини і відродження гуманістичних начал формує і нові гендерні світоглядні позиції. У першу чергу це стосується громадянської позиції самих жінок. Саме в епоху Відродження знатні пані та інтелектуально розвинені жінки поклали початок руху на захист своєї статі. p align="justify"> Особливе місце в дану епоху займають жінки-єретички, які відстоювали своє право на особливу інтерпретацію Христа. Ця "прихована жіноча традиція" бере ще початок з середньовіччя, коли у своєму трактаті "Пізнай шляхи Господа" німецька черниця Хільдегард з Бінгена відкинула розуміння жінки як "недосконалого чоловіка" і підготувала певну фемінізацію поняття Бога. А в епоху Ренесансу вже в устах Юліани з Норвіча ця тема зазвучала знову, коли Бог був проголошений "нашої Матір'ю". У 15 в. італійка Крістіна
Пізанська описала свій ідеальний місто - притулок для жінок, які рятуються від гніту і насильства чоловіків. [2; 112]
Було б несправедливим стверджувати, що боротьба жінок...
