и, висунуті фетвою шиїтського духовенства, не менше рішуче підривають гасло священної війни.
Фетва, опублікована північно-індійськими мусульманськими ідеологами, виходила з того, що Індія є В«дар уль ісламВ» - країною ісламу. А при такому тлумаченні гасло джихаду засуджувався з ще меншими зусиллями, ніж при попередньому. Англійці визнавалися покровителями мусульман (В«... і немає джихаду в країні, де таке заступництво мається ... В»). До того ж і тут робилася обмовка, що для законності джихаду В«необхідно наявність можливості перемоги мусульман і слави індійців В». У силу цього законними виявляються лише дії того, в чиїх руках сила.
Загалом індійський іслам став на службу англійської буржуазії. Ваххабітству було завдано сильного удару, від якого він уже не міг оговтатися. У якості ж порівняно незначною мусульманської секти він продовжував існувати в Індії і надалі.
У країнах Близького Сходу розгортання ваххабітського руху стало лише прелюдією до того бродінню, яке охопило там весь мусульманський світ в XIX ст. і виразилося в рухах сенуситов, бабідов, бехаістов, в суданському махдізме, в оформленні ідеології панісламізму. І в даному випадку справа аж ніяк не зводилося до одним релігійно-ідеологічним явищам. В основі останніх лежали ті соціально-економічні та політичні процеси, які були пов'язані з поширенням капіталістичних відносин.
У Туреччині, Ірані, арабських країнах виникла і розвивалася своя національна буржуазія; це були переважно купці і лихварі, які були не в змозі глибоко перетворити господарство і суспільні відносини. Але в цей час Близький Схід став ареною все більш активного проникнення європейського капіталу. Відбувався інтенсивний процес розділу світу між панівною буржуазією Англії, Франції, Німеччини, Італії. У країнах Близького Сходу вони стикалися з Туреччиною, яка володіла цими країнами, але не колишньої в змозі чинити серйозний опір озброєним силам капіталістичних країн. Боротьба народних мас Близького Сходу з турецькими феодалами могла приймати форму джихаду тільки за умови висунення релігійно-ісламських гасел, не збігаються з панував в Туреччині правовірним сунізмом. Що ж стосується боротьби з європейськими загарбниками, то тут гасло священної війни був приводом і обгрунтуванням для опору.
Як правило, боротьба мусульманських народів Близького Сходу в XIX і на початку XX в. проти капіталістичного, а потім і імперіалістичного поневолення протікала в релігійній формі. Більшість сектантських рухів в ісламі XIX в. було пов'язано саме з ідеологією непримиренного збройного опору народних мас поневолювати їх силам.
У 40-х роках XIX ст. майже одночасно виникли руху сенуситов і бабідов. На чолі першого стояв релігійний орден Сенусі, заснований ще в 30-х роках XIX ст. в Мецці алжирцем Мухаммедом ібн Алі ас-Сенусі. Після того як з'ясувалося негативне ставлення мекканского духовенства до діяльності ордена, його резиденція була перенесена в Кіренаїку. Та...
