як спосіб одухотворення світу, хоча їх етика і не піддається чіткому змістовному висловом, це все ж було релігійно-етичне протягом, оскільки в його підставі була саме етика, що давала вихід на релігію. Тобто релігія була засобом вирішення морально-етичних проблем. Саме через потребу в зміні офіційної моралі їх суспільства, за відсутністю іншого способу досягти цього, молодь прийшла в релігію. Вірніше сказати, їй допомогли це зробити. І вірити в бога вони стали не заради самого бога, а в ім'я зміни взаємин між людьми в житті, у ім'я побудови цих взаємин на основі любові, рівності, братерства. У описуваний період у США було в основному два великих напрямки в молодіжних нетрадиційних релігіях:
В· неохристиянських (в рамках В«Руху людей ІсусаВ» або В«Ісус-
В· революції В»)
В· східне.
Зі східних культів найбільшу поширення набули: дзен-буддизм (або бітніческій, вульгарний буддизм), рух Харі Крішна і Трансцендентальна медитація Махаріші Махеш Йоги. У рамках неохристиянських молодіжних релігій можна відзначити саме В«Рух людей Ісуса В», сектуВ« Діти Бога В»Давида Берга. Далі ми коротко розглянемо дзен-буддизм.
Метою є не світогляд, а здатність споглядати світ у його сьогочасної прояві, бути готовим відмовитися під впливом нових спостережень від суджень, зроблених у попередній мить.
Якщо розквіт руху Харі Крішна і Трансцендентальної медитації в США почався в 70-і рр.., То В«модаВ» на дзен-буддизм в молодіжному середовищі виникла еще50-і рр.. Поборниками дзен-буддизму спочатку були бітники. Бітніческій дзен був складним явищем. Їм пояснювалися і капризи (у мистецтві, літературі і життя взагалі), і дуже дієва соціальна критика, і В«розорювання ВсесвітуВ» (явне в поезії Гінзберга і Снайдера, і неявне у творчості Керуака). Потім в 60-х рр.. дзен придбав прихильників і серед хіпі, і серед В«нових лівихВ». Шанувальників його вистачало і в 70-х, і в 80-х, і в 90-х рр.. p> Бітніческій дзен був дуже далекий від традиційного японського дзен-буддизму і сильно відрізнявся від його модернізації для Заходу. Це був не просто В«вульгарнийВ» дзен, як його спочатку назвав А. Уоттс, за ним Т Рожак і багато інших. Це була особлива, нетрадиційна релігія, яка першою з великої групи подібних їй набула поширення серед нонконформістською молоді. В«Те, що почалося з дзен, нині швидко, мабуть, занадто швидко розрослося у фантасмагорію екзотичних релігій В», - зазначав Т. Рожак. Психологічною основою захоплення дзен, як згодом і іншими східними культами, стало тяжіння до умовного В«СходуВ» як ідеальної протилежності настільки ж умовного В«ЗаходуВ».
Дзен-буддизм відрізняється від інших релігій тим, що він, як завзято запевняють його популяризатори, являє собою щось середнє між релігією і філософією і в традиційному значенні слова НЕ є релігією: у ньому немає ніякого Бога, якому слід поклонятися; немає В«ЦеремонійВ», В«загробного світуВ» і т.п. Він вільний від догм, що пов'язують інші релігії....
