ої богом влади.
Церква стала широко застосовувати засоби не тільки усну, але і друкованої пропаганди. Збільшилася кількість видавалися церковниками газет і журналів, а їх напрямок став острореакціонним і в багатьох випадках відверто погромним. Типові в цьому відношенні були такі видання, як В«Почаївський листокВ», «³сник військового та морського духовенства В»,В« Православно-російське слово В». Церковники розгорнули активну діяльність з видання масовим тиражем розрахованих на найширші кола населення брошур і листівок. Їх зміст у багатьох випадках видно з назв: В«Проти соціалістів усіх партійВ», В«Про робочому питанні на підставі євангельської притчі про виноградарів В»,В« Власність недоторкана В»,В« Молитва за царя і отєчєство В». Одне лише В«Московське товариство любителів духовної просвіти "у 1908-1909 рр.. розповсюдило до 663657 примірників такого роду видань. У значній частині все це лунало безкоштовно. У 1909 р. на всеросійському з'їзді законовчителів світських середніх навчальних закладів у Петербурзі було прийнято рішення про те, що слід В«підготувати пастирів до боротьбі проти соціалізму ще зі шкільної лави В». Для цього в курс морального богослов'я, читали в духовних семінаріях, був введений по Ухвалою синоду спеціальний розділ-В«Розбір і спростування соціалізмуВ». Православне духовенство вовлекалось таким чином у вир соціальних проблем самої пекучої сучасності.
Велику роль у системі засобів масової церковно-чорносотенної агітації стали грати в цей час хресні ходи, нерідко супроводжувалися насильницькими діями відносно ліберальних і революційних організацій, єврейськими та іншими погромами і т. д. Отримав нове і широке поширення культ чудотворних ікон і особливо культ святих, пов'язаний з канонізацією нових, В«просіялиВ» на Русі угодників, з набуттям і прославлянням їх мощів. Саме до цього часу відноситься канонізація Серафима Саровського, Феодосія Чернігівського, Ганни Кашинской, Дмитра Ростовського, Іоасафа Бєлгородського. Не обходилося без скандальних провалів з мощами того чи іншого з знову вироблених в святі.
Коли була затіяна в 1903 канонізація Серафима Саровського, тамбовський архієпископ Дмитро доповів, що ніяких нетлінних мощей Серафима не виявлено. Він був негайно зміщений, а на його місце був призначений більш поступливий архієрей Серафим, колишній гвардійський полковік, по-солдатському дисципліновано відрапортував начальству все, що було наказано. Митрополит Санкт-Петербурзький Антоній (Вадковський) роз'яснив, що мощі не повинні бути обов'язково нетлінними. Ознакою, за яким можна відрізнити святої скелет або його частину від звичайної трупної потерті, слід було вважати те, що при мощах відбуваються дива, особливо зцілення болящих. А скласти будь-яку байку про нібито сталося у того чи іншого труни диво було не так уже й важко.
У цей час церква активізувала ще одну стару форму релігійного впливу на маси - культ юродивих, В«старцівВ», В«блаженнихВ». Серед ...
