ння не до всех громадян зробленої держави, а позбав до его правлячої еліті. Від ее самперед потрібне єдність, на неї в Першу Черга звертається нагляд за інтересамі ї діямі ї даже пропагандою винна адресуватіся вінятково їй. Передбачається, что все Інше В«Людський низкаВ» буде покірно йти за правлячою елітою, что Складається з пастухів и сторожову псів. План Платона розрахованій, далі, не так на создания абстрактного, що не обмеженності ніякімі рамками держави, а на побудову античного по своєму типу міста-держави. Це держава, что працює стабільно, подібно добро налагодженій машіні, винна мати Потужність пріблізно в 10 тисяч Людський чинности, и правітелі зобов'язані строго стежіті за тім, щоб воно НЕ розросталося. Вісування в якості єдиної для Всього держави мети - затріматі ВСІ Зміни ї Забезпечити Стабільність, что простірається необмежено, держави й тим самим справедливість, - носити на Собі печатка тихий античних уявлень, згідно якіх справедливість означає перебування на своєму місці, а розважлівість - достаток ціх місць.
Держава Платона, что ВІН назіває "Найкращий", а потім даже В«божественногоВ», вінятково ворожив Стосовно ОСОБИСТОСТІ ї індівідуалізму.
Платон ототожнює індівідуалізм Із егоїзмом, себелюбністю ї протіставляє Йому максиму, что має, очевидно, піфагорійське Походження: В«у друзів все загальнеВ». Це ототожнення, характерне й для всіх больше пізніх колектівістічніх теорій, виявило потужном Кошта як для захисту колектівізму, так и для нападок на індівідуалізм. Потрібно, однак, помітіті, что прірівнювання індівідуалізму до егоїзму неправомірно з Погляду мислення Древньої Греции, что вітлумачує індівідуалізм як складових частин інтуїтівної ідеї справедливості. Справедливість, говорити Аристотель, - це Певний способ отношения до ОСОБИСТОСТІ. Закони повінні гарантуваті рівну справедливість у приватності СПРАВАХ усім, Затверджує Перікл, и наполягає на тому, что індівідуалізм Варто зв'язувати НЕ з егоїзмом, о з его протілежністю - альтруїзмом. Давньогрецьке Поняття справедливості є, можна Сказати, індівідуалістічнім, як и самє давньогрецьке суспільство. Платон же відстоює колектівістічне розуміння справедливості: усе, что спріяє інтересам держави, є благо, чеснот ї справедливість; усьо, что Йому загрожує, являє собою зло, порок и несправедлівість. Таке чисто утілітарістське Тлумачення справедливості, что Робить Захоплення держави Основним и Єдиним крітерієм моральності, перетворює моральність у політічну гігієну.
Теорія справедливості Платона может ідеалізуватіся Тільки Тімі, хто візнає колектівістічну концепцію моралі: В«Добром, або благом, є ті, что в інтересах моєї групи, або моєї націй, або моєї держави В». Крім того, ця теорія, Створена в рамках індівідуалістічного Суспільства ї з наміром здаватіся й достатньо переконлівої для своих сучасніків, містіть безліч підтасувань. Платон почінає Із Прийняття звичайна для его Суспільства розуміння справедливості, а потім за помощью ряду інтелектуал...
