ьніх вівертів приходити до прямо протилежних ее Тлумачення, як Якби Останнє віплівало з віхідного розуміння.
Індівідуалістічна справедливість пріпускає Рівність всех громадян перед законом; Рівність у тихий обмеженності індівідуальної Волі, Які необхідні в суспільному жітті; Рівний Розподіл ПЕРЕВАГА среди всех громадян; Рівність їх у судновому розгляді; рівне, безстороннє відношення Законів до всіх індівідів або їхніх груп. Жоден Із ціх моментів НЕ Прийнятних для колектівістічної, и зокрема платонівської, справедливості.
Платон думає, что его Зроблено держава повинною буті створене для того, щоб дати щастя й блаженство своим громадянам, зцілівші ї повернувши їх до споконвічної людської природи. Цінністю повинною служити встановлення справедливості. Чи не випадкове того, что остання є центральною темою В«ДержавиВ». За традіцією підзаголовком цього діалогу вважають слова В«Про справедливістьВ». З обліком сказаного про протілежність індівідуалістічної ї колектівістічної справедливості, цею підзаголовок Варто Було б уточніті: В«Про колектівістічну справедливістьВ». В«ДержаваВ» - це класика колектівістічного вчення про справедливість, добро й про моральність у цілому.
У Теорії зробленої держави Платона Дуже доладно переплітаються мотиви, характерні для античного розуміння колектівізму, з мотивами, властівімі всякому колектівізму, Незалежності від епохи его Існування. Крім того, Створена в індівідуалістічному Давньогрецька суспільстві ще теорія, як и Платона Включає як відправній пункт для Подальшого Обговорення Цілий ряд положень, что Здаються Прийнятних для цього Суспільства, альо НЕ погодяться з кінцевімі колектівістічнімі положеннями Теорії Платона. Ці Особливості міркувань Платона, а такоже заплутаність и непослідовність его міркувань, послужили основою ряду невірніх інтерпретацій его Теорії зробленої держави.
Платона нерідко представляються гуманістом и прогресивним соціальнім Мислитель. Іноді его вважають даже провісніком сформовані Тільки в Новий час лібералізму, центральним моментом Якого є погодження матеріалів автономії ОСОБИСТОСТІ. Ці невірні інтерпретації грунтуються на доданні ключовими Поняття утопії зробленої держави - Благо, справедливість, щастя й ін. - Тихий змістів, Які смороду мают в індівідуалістічному (капіталістічному) суспільстві, а не тихий, у якіх їх вікорістовував сам Платон. Дійсно, у платонівськіх В«ДержавіВ» и В«ЗаконахВ» можна Прочитати, что в его найкращій державі людина досягає того щастя, что відповідає его природі, І що сама ця держава побудовали на ідеях абсолютного блага ї абсолютної справедливості. Альо ВСІ ці цінності мают у Платона підкреслено колектівістічній Зміст, а сама его держава зовсім самє в цьом змісті. Зх Погляду індівідуалістічного Суспільства гуманізм Платона є антігуманізмом, его справедливість - крічущою несправедлівістю, а его щастя - нещастие індівідуалістічної ОСОБИСТОСТІ. Чи не дивно, что план колектівістічної перебудови Суспільства, что пропону...
