ханізму наслідування грає голосової жест, використання якого дозволяє людині взаємодіяти з самим собою так само, як з іншими людьми. Оскільки "індивід може чути те, що він говорить і, чуючи це, прагнути відгукнутися так само, як відгукується інший ", він починає ставитися до себе так, як ставляться до нього інші, тобто стає об'єктом для самого себе. А голосової жест (слово) починає знаходити межиндивидуальних значення.
Яким чином слова, жести та інші символи знаходять своє значення, свій сенс? Чому сенс не є тільки індивідуальним продуктом? p> Відповідь на ці питання має дві складові. З одного боку, значення тих чи інших речей закладається індивідами в процесі їх взаємодій з речами навколишнього світу. Річ стає значущим об'єктом лише, коли індивід виділяє її з інших речей, і позначає її по відношенню до себе. Тому "свідома життя людини ... являє собою суцільний потік формування значення речей, з якими він має справу і які він бере до уваги "6.
З іншого боку, смисли тих чи інших жестів визначаються людьми в процесі свідомого відтворення ними соціальної дії та інтерпретацій дій партнерів по взаємодії на основі механізму наслідування. Сенс з'являється як відношення між різними фазами соціального акту. У цьому випадку сенс жесту як первісній стадії всього соціального дії закладається подальшою стадією, тобто заздалегідь визначається майбутнім завершенням соціальної дії. На думку Д.Г.Міда, коли індивід викликає в собі відгук, подібний відгуку партнера по взаємодії, і даний відгук стимулює контроль індивіда за власним дією, тоді і з'являється мислення як здатність керувати власною діяльністю. Осмислене взаємодія передбачає використання символів, що можливо лише в процесі соціальної діяльності, де пристосування дій різних людей один до одного відбувається через інтерпретацію символів, володіють сенсом.
У цілому концепція Д.Г.Міда має цілком певну сферу застосування, цілком обмежуючись рівнем всередині - і міжособистісної взаємодії. Такий підхід не ставить своєю завданням і не містить передумов для виходу на аналіз громадської організації, соціальних структур, інститутів. Він не може бути використаний і для аналізу соціальних груп і більш широких спільнот, хоча їх взаємодія утворює невід'ємну складову суспільного життя. У кінцевому рахунку концепція Д.Г.Міда являє собою різновид суб'єктивістського підходу до аналізу суспільства. Центральною ланкою його змістовної конструкції є інтерпретація учасниками взаємодії - індивідами - змісту символів, тому процес взаємодії в кінцевому підсумку виявляється цілком залежним від індивідуальної свідомості.
4. Етнометодологія. Гарольд Гарфінкель
До символічного інтеракціонізму примикає етнометодологія - образ мислення, основоположником якого став Гарольд Гарфінкель. Предметом вивчення в етнометодологіі є прийняті на віру правила, що регулюють взаємодію між людьми. Ці правила визначають, коли доречно щось сказати або пр...
