, поки не приймає відповідальність за здійснювані ним вибори, не починає жити іншим життям, кажучи: В«я сам вибрав цеВ», а не В«це трапилося зі мноюВ». Справжнє існування, на думку С. К'єркегора, є В«етичнимВ» і носить особистісний характер, але воно пов'язане з тривогою, воно більш складне. Нарешті, він вказує на існування третьої, В«релігійноїВ» стадії, коли людина відкриває істинний сенс існування, який полягає в абсолютному відношенні до Бога, коли діалоги з Ним вплітаються в життя людини, опосередковують його рішення (Есельсон, С. Б., Летуновский, В. В.). p align="justify"> Роботи К'єркегора довгий час залишалися не перекладеним, а його ідеї - незатребуваними, поки людство не зіткнулося з трагічною реальністю двох світових воєн, з крахом надій, з неспроможністю своїх колишніх поглядів на світ і на людину в цьому світі. Людям було потрібно щось інше, ніж В«... оптимістичний позитивізм погляду на людську реальністьВ» (Есельсон, С. Б., Летуновский, В. В.). Увага людей звертається до екзистенціальної проблематики, настає своєрідний В«К'єркегор-ренесансВ», ідеї С. К'єркегора, представлені через призму феноменології Е Гуссерля, розвиваються М. Хайдеггером і роблять величезний вплив на таких філософів, як К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, А. Камю, М. Бубер, М. де Унамуно та ін (Есельсон, С. Б., Летуновский, В. В.). p align="justify"> Для розуміння розвитку екзистенціального напрямку в психології необхідно звернутися до філософських ідей Е. Гуссерля, основоположника феноменології. Е. Гуссерль на початку 20-го сторіччя запропонував свій напрямок - дескриптивную описову психологію, яка повинна була служити першим рівнем філософського дослідження. В її обнові лежить ідея про існування якоїсь іманентної області психічного, існуючої за власними законами і паралельної фізичної реальності. Феноменологічна психологія реалізується через рефлексію, яка розкриває для нас интенциональность предметів свідомості - В«... їх сутнісна властивість бути свідомістю про щось, явищем чогосьВ». Інтенціональність свідомості розкривалася далі в роботі М. Хайдеггера В«Буття і часВ», в якій він досліджував глибинні підстави взаємозв'язку свідомості і тієї предметності з якою вона має справу (Летуновский В. В., 2001). Гуссерль сформулював принципи феноменології, яка розуміється як строга наука про предмети як вони дані в досвіді. Він вважав, що наукові поняття конструюються на підставі споглядання феноменів як очевидних даностей; в кожному акті сприйняття або судження вже присутній безпосереднє розсуд ("схоплювання") спільного - ідеація (Тихонравов, Ю. В., 1998). Одним з центральних у феноменологічної психології Гуссерля є поняття Я, яке існує у трьох значеннях. Перове - емпіричне Я - дано нам у внутрішньому психологічному досвіді, друге - трансцендентальне - досягається за допомогою феноменологічної редукції, залишаючись, проте, очевидним. Третє Я - це Я В«Життєвого МируВ». Коли Гуссерль говорить про В«життєвому світіВ», мова більшою мірою йде ...
