про підстави, завдяки яким будь-яке знання (у тому числі наукове) взагалі можливо. p align="justify">) Життєвий Світ є сферою відомого всім, безпосередньо очевидного, того, що прийнято в якості безумовно значущого до потреб наукового обгрунтування.
) Життєвий Світ як би є основою для всякого об'єктивного пізнання, він є перед-даним. Життєвий Світ споконвічний і первинний по відношенню до всього можливого, в тому числі наукового пізнання і досвіду. p align="justify">) Життєвий Світ не просто первинний в генетичному сенсі. Як підкреслює В. В. Летуновский, Гуссерль вважав, що завдання феноменології - надати високу значимість споконвічного праву цих очевидностей, підкреслити їх гідність в обгрунтуванні пізнання порівняно з цінністю об'єктивно-логічних очевидностей. p align="justify"> В останній період свого життя Гуссерль звертається до проблеми смислів, що конституюють життя людини, і ця тема згодом стане центральною в логотерапія В. Франкла. Він бачить своє завдання в проясненні фундаментальних смислів, які не тільки конституюють життя свідомості, але і багато в чому визначають можливість того, що людина існує в цьому світі (Летуновский, В. В., 2001). Важливо відзначити, що, на думку Гуссерля, сенсу не існують як предмети, вони мають абсолютно особливий статус буття: В«... не можна по відношенню до сенсу говорити, що він є ... сенс значить < span align = "justify"> В»(Есельсон, С. Б., Летуновский, В. В.).
Роботи К. Ясперса надали важливий вплив на розвиток екзистенціальної психології. Його книга В«Загальна психопатологіяВ» (1913) досі вважається однією з найбільш значних робіт в психіатрії, але вона зачіпає в тому числі і екзистенціальну проблематику. У ній вже помітна основна екзистенційна тематика К. Ясперса, який звертається до концепції всеосяжного і до прояснення екзистенції в прикордонних ситуаціях, намагаючись феноменологически описати світ хворої людини (Есельсон, С. Б., Летуновский, В. В.). При дослідженні життя пацієнтів для К. Ясперса найбільш важливим виявляється прагнення розуміння людини в її цілісності, хоча в ньому завжди щось таке, принципі незбагненне науковими методами. Тоді способом пізнання внутрішнього світу іншої людини стає В«філософське осяянняВ», онтологічне відчуття (Летуновский, В. В., 2001). p align="justify"> Основне питання всієї філософії М. Хайдеггера - це питання про сенс буття. Він першим з європейських філософів звернувся до питання про те, В«якВ» людина є, і писав, що феноменологія як методологічне поняття характеризує В«.... не змістовне що предметів філософського дослідження, але їх як" (Летуновский В. В., 2001). Феноменологія Хайдеггера істотно відрізняється від феноменології Гуссерля: він застосував категорію інтенціональності до буття, а не до свідомості. Мова йде про те, що не існує чистого буття, воно завжди звернено на якийсь інше буття. І тоді головним предметом фундаментальної онтології стає...
