фразу Ю. Габермаса, "я людина релігійно НЕ музична, альо я думаю, что епоха секуляризму скінчілася ", підводіть до думки, что постхрістіянська культура має усвідоміті собі постсекулярному и потребуючої релігійного відродження, пережитого в умів глобалізації іншімі культурами [3, с. 19]. p> Останні 2000 років не оминули безслідно для духу. Дух втілівся в ікони Рубльова, у музику Баха, у сунській живопис та Другие безсмертні твори мистецтва, сприйняттів якіх НЕ заважають розходження НЕ Тільки между окрем культурами, альо и между Великої культурної світамі, что утворен в осьовій годину и віступають поза як конкурентні, КОЖЕН Зі Своїм проектом глобальної цівілізації. У цьом СЕНСІ іслам НЕ протістоїть глобалізму, а предлагает власний вариант глобального влаштую - всесвітній Халіфат.
Узагалі, процес глобалізації почався, прінаймні, з епохи Ашшурбаніпала и зміцнів у часи римської и китайської імперій. Як відомо, Слідом за осьовім годиною, коли сформувалося аксіоматічне мислення, что створі грунт для розвитку права, філософії, геометрії, з'явилося Відчуття кри, оскількі руйнування племінного почуття священного неминучий породжувало духовну порожнечу, что и заповню Великі Світові релігії. У шкірному з культурних світів Данії процес розвівався по-своєму, альо Скрізь его наслідком булу кризу. З Настанов Нового годині маятник истории вновь почав рухатіся. Звільнене від пут аксіоматічне мислення вновь дало бліскучі результаті в ряді наук и вновь породило почуття розгубленості, занедбаності, страху, відчуження людини від людини.
Звідсі, розглядаючі проблему Сучасності, слід звернути особливая уваг на зміну роли релігії - причому, не Тільки ісламу, альо ї других світовіх релігій. Чому вінікають проекти різніх глобалізацій? Смороду вінікають того, что одна сторона, одна культура не готова Визнати право на Існування Іншої. Це не Тільки економічний и політичний Конфлікт, це Конфлікт світоглядній, пов'язаний з нетерпімістю и небажаним зрозуміті, что в других народів может буті Інший погляд на світ. Нове глобальне Існування можливе позбав в того випадка, ЯКЩО в нас буде не одна ідеологія, ЯКЩО ми зможемо підтрімуваті плюралізм культур и релігій [3, с.15-16].
Крім того, звітність, усвідоміті, что християнський Захід є позбав Частинами сучасної цівілізації, а отже, має в Першу черго займатись (і пишатися) своєю Божою релігійною и культурною Спадщина. Альтернативи цьом немає. Альо Це не означає, что слід зневажаті можливіть "багато культурною" любов'ю до ближнього, у нінішній мірській мові іменованою відкрітістю Сходові. Відомій принцип истории християн: "Люби ближнього свого як самого себе". ВІН НЕ можливий без любові до своєї християнської, ліберальної, класичної, канонічної и Якої завгодно, - альо власної культури. Інакше любов до других культур и узагалі до будь-якої "багатокультурності" перетворюється на небезпечний и самє руйнівну боротьбу з ЦІМ "Іншім".
Наведені Вище позіції, что спіраються на класич...
