було велике їх значення, визначається місце Декарта в історії пізнання і його становище в ряді великих сучасників. Не в цих відкриттях своєрідність його історичного значення. Специфічна заслуга Декарта в історії наукового мислення, яка обумовлює його особливу історичне значення в розвитку пізнання, полягає насамперед у тому, що він створив першу с і с те м у природи, що базується на принципах нової науки. Саме він створив першу механістично-матеріалістичну, систему природи, воплощающую нове прогресивне світогляд. XVII століття було ще далеко до того часу, коли перед наукою постало завдання вибратися з лабіринту систем взагалі. Протиставити цільної системі схоластичного світорозуміння цілісну і струнку механістично-матеріалістичну систему - було величезним досягненням в боротьбі проти феодальної ідеології. Феодально-ієрархічної картині світу Декарт протиставив цільну матеріалістично-механистическую картину, оскільки йшлося про фізичний світ. Декартова система природи мала величезне пропагандистське і навіть організуюче значення для прихильників нового світорозуміння. Вона не тільки була розгорнутої платформою, а й перспективу нової науці, координувала відкриття, намічала проблеми, виявляла (вільно чи мимоволі) вразливі місця. Навіть невдалі гіпотези, неспроможні і передчасні натурфилософские конструкції, неминуче містяться в такій системі, виявлялися часом плідніше одиничних, відкриттів емпіриків.
Без активного участі в практичній і конкретної природничо роботі Декарт не міг би в такій мірі оволодіти духом нового В«природничо способу мисленняВ», щоб вперше створити наскрізь пройняту цим духом систему природи. Виключне значення його фізики для поширення і розвитку нової ідеології як раз і корениться в тому, що в ній узагальнені і сформульовані теоретичні підвалини, на яких грунтувалися різноманітні одиничні відкриття.
Фізичне вчення Декарта є матеріалістичної системою природи, хоча і непослідовно матеріалістичної. У трьох пунктах виразно позначаються кордону матеріалізму фізики Декарта, в трьох пунктах виразно виявляється її теологічна непослідовність.
Ця непослідовність позначається, по-перше, у вченні про походження матерії. Як правильно вказував у своїй В«Історії нової філософіїВ» Людвіг Фейєрбах, Декарт виводить матерію з бога, а не з неї самої. Ця непослідовність виражена Декартом в його вченні про двоїстий понятті субстанції, в розрізненні субстанції у власному розумінні слова (бог і створеною, субстанції, потребує для свого існування у сприянні бога. Ця непослідовність була подолана вже в матеріалізмі Спінози, вчення якого про природу хоча і зберігає теологічну оболонку, але по суті стверджує первинність матерії.
Другий теологічної кордоном матеріалізму картезіанської фізики є вчення про впровадженні богом руху в матерію, вчення про бога як загальної причини руху. Подібно до того, як визнання створення матерії призвело до розрізнення двох видів субстанції, визнання створення руху призвело до розр...
