ини, що потрапили нам в ніс, а відчуття холоду - на зменшення середньої кінетичної енергії молекул?
Питання про те, наскільки наші чуттєві враження про речі обумовлені природою цих речей, а наскільки - влаштуванням наших органів почуттів і особливостями нашого сприйняття, вимагає спеціального аналізу.
Видатні вчені XIX в. І. Мюллер і Г. Гельмгольц, виступаючи проти наївного реалізму, стверджували, що зовнішні об'єкти, впливаючи на наші органи чуття, породжують у нас відчуття, але між якостями наших відчуттів і якостями речей немає ніякого відповідності. Наші відчуття є лише знаками або символами об'єктів, свого роду ієрогліфами, що позначають їх. «³дчуття почуттів повідомляють нас про особливості зовнішнього світу, але роблять це не краще, ніж ми можемо повідомити сліпому допомогою слів поняття про квіти В». Необхідно визнати, що Гельмгольц в його В«теорії символівВ» (або В«теорії ієрогліфівВ») заходить занадто далеко, заперечуючи взагалі відповідність відчуттів властивостям предметів, проте він правий, вказуючи на те, що не можна в наївно-реалістичному дусі вважати наші відчуття простими В«копіямиВ» речей.
Незадоволеність наївно-реалістичними уявленнями про пізнання змусила багатьох філософів зайняти прямо протилежну позицію: предметами об'єктивного знання можуть бути тільки об'єкти ідеальні, дані нам у нашій свідомості. Ця позиція знайшла вираження в різних формах.
Прихильники релігійно-містичних навчань шукають таємні духовні сили, приховані за видимими нами явищами навколишньої дійсності. У монотеїстичних релігіях ці сили зводяться до єдиного вищому духовному початку - Бога. Чуттєвий досвід не здатний дати нам справжнього розуміння явищ, тому що йому недоступні їх В«потойбічніВ» причини і підстави. Отримані з його допомогою знання недостовірні і оманливі. Справжнього, найбільш досконалого знання, В«вищої істиниВ» можна досягти лише шляхом особливих, що не піддаються раціональному поясненню духовних прозрінь (містичної інтуїції, осяянь над та ін.) Вони відкривають людині В«таємні смисли буттяВ». p> Таким чином, предметом знання тут виступає В«ПотойбічнаВ» духовна реальність, а не чуттєво сприймаються об'єкти. Вони розглядаються лише як зовнішня речова оболонка В«таємних смислів буття В».
Одним з основоположників такого погляду на пізнання був Платон. Згідно з його гносеологічної концепції, чуттєві образи і враження, що виникають при спостереженні В«світу речейВ», не дають нам істинного знання. Воно з'являється у людини тільки тоді, коли його душа згадує В«світ ідей В», в якому вона перебувала до свого вселення в тіло (В« теорія спогади В»).
У релігійно-філософських течіях вищим знанням вважаються В«істини віриВ», предметом яких є Божественні діяння. Різні варіанти t релігійно-містичного погляду на знання і його предмет можна побачити в ірраціоналістіческіх навчаннях (Я. Беме, А. Бергсон, К. Кастанеда), згідно якими вищі істини недос...
