коли говорять про пізнання якогось об'єкта, то зазвичай все ж вважають, що результатом пізнання має бути знання
об'єктивне - така інформація, зміст якої обумовлено природою об'єкта, а не створюється суб'єктом за своїм власним уподобанням.
Розглянемо тепер питання про предмет знання. Взагалі кажучи, предметом знання може бути все, що завгодно, - фізичні тіла й людські думки, реальні явища і нездійсненні мрії, те, що існує, існувало або буде існувати, і те, чого ніколи не було і не буде. Але якщо мати на увазі об'єктивне знання, то ми, очевидно, здатні уявити собі такі об'єкти, які принципово не можуть стати його предметом.
Наприклад: міфічні істоти - русалка, кентавр, вогнедишний дракон, Змій Горинич та ін Чи вірно, що у русалки риб'ячий хвіст? Так як русалка - істота вигадане, то який вона вигадана, така вона і є. Хвостом вона наділена по визначенню (яке дано довільно), а тому? раз ми прийняли це визначення, ми повинні прийняти за істину і те, що у неї є хвіст. Але це твердження, звичайно, не є об'єктивне знання, бо воно випливає з довільно даного визначення. А чи вірно, що хвіст русалки - Помаранчевого кольору? Тут знову-таки все залежить від вашого бажання. Ви вправі подумки пофарбувати хвіст вашої русалки у будь-який колір - як захочете, так і буде. Якого кольору хвіст русалки насправді? Відповісти на це питання неможливо, тому що В«насправдіВ» немає ні русалки, ні її хвоста. Таким чином, знання про русалок та інших подібних об'єктах, що є продуктами нашої уяви, не має об'єктивного характеру.
Яким умовам повинен задовольняти об'єкт, щоб про ньому можна було отримати об'єктивне знання? На цей рахунок в історії філософії висловлювалися різні думки.
Найпростіша точка зору, яку називають наївним реалізмом, полягає в тому, що предмети об'єктивного знання повинні бути доступні чуттєвого досвіду. Такими предметами є матеріальні об'єкти оточуючого нас світу. Ми сприймаємо їх з допомогою органів почуттів, і в результаті у нас виникають уявлення про них. Ці уявлення є існуючими в нашому мозку В«зображеннямиВ», В«копіямиВ» речей.
Наївний реалізм тому й називають наївним, що він навіть не задається питанням про достовірність наших чуттєвих вражень. Для нього безсумнівно, що речі такі, якими вони нам представляються, що кольори, звуки, відчутні або смакові якості - не лише наші суб'єктивні відчуття, але і властивості самих речей.
Але чи можуть ідеальні образи мати ознаками, властивими матеріальним об'єктам? Адже думка про квадраті НЕ квадратна, а про жир - не жирна. Кольори, запахи, звуки та інші наші відчуття - не властивості речей, а лише наслідки їх впливу на наше тіло. Ці слідства можуть бути абсолютно несхожими на причини, що викликали їх.
Хіба можна сказати, що колір схожий на довжину електромагнітної хвилі, шум - на тряску частинок повітря, запах - на форму молекул речов...
