тупні розуму і можуть бути пізнані тільки з по міццю В«Одкровення згориВ», інстинкту, несвідомого творчості і т. п.. p> При цьому часто духовна першооснова буття (Бог, світова душа, вищий розум) оголошується принципово непізнаваним, незбагненним для людини, що, взагалі кажучи, вступає в протиріччя з поданням про духовну першооснову як предмет справжнього об'єктивного знання і джерелі В«вищої істиниВ».
Деякі філософи-раціоналісти вирішують питання про предметі об'єктивного знання на основі ідеї тотожності буття і мислення.
Спіноза вважав, що порядок і зв'язок речей збігаються з порядком і зв'язком думок. Кожній речі в зовнішньому світі відповідає думка, що виникає в нашому розумі.
Наприклад, переміщення планет по небосхилу і моє уявлення про їх рух - це не два різні явища, а одне і те ж явище, тільки виступає в двох різних аспектах: в одному воно є процес, протікає в фізичному просторі, а в іншому - процес, що протікає в В«Просторі мисленняВ». p> Гегель трактував тотожність мислення і буття трохи інакше. За його вченням, і природа, і наш розум - це різні форми прояви Абсолютної ідеї. Абсолютна ідея спочатку створила поняття про речі, а потім - речі, відповідні цим поняттям. У людини ж вона вклала розум, яка здатна мислити в поняттях, як би повторюючи шлях понятійного творчості Абсолютної ідеї.
У Спінози і у Гегеля пізнання будується як процес осягнення думок або понять, виражають властивості і закони речей природи. Ці поняття і є у них предметами знання. Спираючись на інтуїцію (Спіноза) або за допомогою діалектичного методу мислення (Гегель), розум поступово просувається до все більш ясного і повному розкриттю змісту понять.
У суб'єктивно-ідеалістичної філософії (Берклі, Юм та ін) стверджується, що предметами, щодо яких ми можемо отримати об'єктивне знання, є дані чуттєвого досвіду, В«комбінації відчуттівВ». Не треба шукати чогось, що знаходиться В«заВ» даними чуттєвого досвіду: комплекси цих даних і є те, що ми називаємо В«речамиВ», В«матеріальними об'єктами В». Наші знання - це описи таких комплексів. А всякі міркування про тому, що знаходиться поза наших відчуттів і сприймань, - це суб'єктивні домисли. Там, за межами даних досвіду, нічого немає (Берклі), а якщо щось і є, то заблоковано об'єктивного знання, бо будь-які твердження про це В«щосьВ» сумнівні (Юм). Предметом знання, таким чином, можуть бути тільки зафіксовані в нашій свідомості дані чуттєвого досвіду і результати їх уявної обробки.
І. Кант знайшов інший підхід, який поклав початок так званої іманентною гносеології. Згідно з Кантом, у наших відчуттів є джерело, але про нього ми в принципі нічого знати не можемо. Це - річ у собі. У кантівському вченні пізнання зображується як процес упорядкування досвідчених даних - відчуттів, породжених В«річчю в собіВ». З упорядкованих у просторі і часу груп відчуттів і утворюється те, що ми називаємо речами, явищами природи (В«речами для н...
