немає Нічого вологіше води. Для Виникнення ї кінця всех промов немає Нічого повніше повернення. Аджея це є наповнення всех промов В». В«Книга змінВ» простежує дао - шлях промов и шлях світу в Русі. Особливо в ній віділяються В«три даностіВ», Які рухаються по своих шляхах, альо всегда разом: небо, земля, людина.
Всі Пізнання людини спрямоване на розрізнення, позначені ї розуміння Всього сущого. В«Утворення мужчина вчитися, щоб уміті всі з'єднати. Утворення мужчина запітує, щоб уміті всі розрізняті. Залішає ВСІ, як є, щоб МОГТ у всім перебуваті В». Людина винен думати про свое місце в мире природи, винен В«З'єднуваті свою силу (де) з небом и землею, свое сяйво Із сонцем и місяцем, Із чотірма порами року свою діяльність В». Повинен В«знаті як становлення, так и занепад В»иВ« Не втрачати правду Всього цього В».
Сто шкіл - Период розквіту китайської філософії
У 221 р. до н.е. у Китаї прийшла до власти Династія Цінь. Година ее Правління БУВ й достатньо коротким (до 207 т. до н.е.), альо значимість, ТОМУ ЩО за цею годину вновь відбулося об'єднання Китаю й формальна імператорська влада наповнілася Реальних змістом. Китай БУВ об'єднаний Єдиною Владом ї во время Правління наступної дінастії - Хань - аж до 220 р.. н.е.
сторіччя, что передувало дінастії Цінь, Було періодом державного й СОЦІАЛЬНОГО розкладання, у якому супернічалі в боротьбі за владу родова знать, что відмірає, и олігархія, что набірає силу. Родова знати прагнула до повернення колішніх порядків, что зложіліся в часи дінастії Чжоу (1021-404 до н.е.). Олігархія, сила Якої в суспільстві ґрунтувалася на Економічних принципах володіння, виступать з Вимогами необхідності правового закону (фа), відповідно до Якого Соціальні отношения регулювалися б без знижок на Походження.
Єдина держава розклалася, и скептично погляд по-новому інтерпретував природу, мир і людину. Ця радикальна переоцінка привела до відходу від ДЕРЖАВНОЇ релігії епохи Чжоу. Багатая філософських текстів НЕ зберіглася, проте и дійшлі до нас підтверджують Розма думки в Цю ЕПОХА, а їхнє значення для Подальшого розвітку філософії в Китае аналогічно роли ї значень грецької антічної філософії.
історики, Які Займаюсь цією Епоха (Епоха В«воюючи державВ»), візначають цею розквіт філософії як суперніцтво ста шкіл. Ханьский історики Сима Тань (Розум. в 110 р. До н.е.) віділяє Шість Наступний філософських напрямків:
1) школа інь и ян (інь ян цзя);
2) школа конфуціанців, літераторів (жу цзя);
3) школа моїстів (мо цзя);
4) школа імен (хв цзя);
5) школа юрістів, легістів (фа цзя);
6) школа шляху ї сили, даоси (дао де цзя, дао цзя).
Конфуціанство. Конфуціанство НЕ є цільнім навчання. Окремі его елєменти тісно пов'язані з розвитку древнього ї середньовічного китайського Суспільства, что воно самє допомагало утворюваті ї консервуваті, створюючі деспотичним централізовану державу. Я...
