уВ» Гегель зберіг кантовську протилежність В«природиВ» і В«свободиВ», хоча і піддав істотним перетворенням змістовне наповнення цих понять, та й трактування їх взаємини. В«ПриродаВ» Гегеля - це в першу чергу синонім матеріального, тілесного, чуттєвого. Що ж до свободи, то в інтерпретації Гегеля знімається властива Канту абстрактна протилежність, розділеність по різним В«світамВ» необхідності і свободи - вони перебувають у складних діалектичних взаємопереходах. Крім того, на відміну від Канта, за Гегелем, царство свободи НЕ протистоїть об'єктивного світу в якості умопостигаемого світу В«належногоВ», в рамках якого здійснюється моральний вибір суб'єкта: вільний дух здійснюється в дійсності, в тому числі у сфері В«об'єктивного духуВ», в історії [3]. p> У філософії історії Гегеля всесвітній історичний процес постав як процес прогресуючого втілення свободи і її усвідомлення духом. Історичні культури, за Гегелем, шикуються в послідовній сходах ступенів прогресу у свідомості свободи. Усередині себе кожна історична культура утворює взаємопов'язану цілісність усіх форм громадського життя і свідомості, фундаментальною підставою якої постає В«дух даного народуВ», В«поняттяВ» даного історичного народу. Кожен народ (мова лише про ті народи, які виконують визначену ним роль у загальноісторичному процесі розвитку духу на відміну від інших, які залишаються поза історією) відповідно до принципу власного духу проходить стадії становлення, розквіту і занепаду, після чого, виконавши своє історичне призначення, тобто реалізувавши певну форму усвідомлення свободи, він сходить з історичної сцени. Але в дусі В«взагаліВ», в В«світовому дусіВ» ніщо не гине і не зникає, все зберігається в знятому, перетвореному вигляді; і результат історії вбирає в себе весь передував йому процес. В«Ті моменти, які дух, мабуть, залишив позаду себе, він містить у собі і у своїй справжньої глибині В». Історія духу в часі становить, за Гегелем, фундаментальну основу всесвітньо-історичного процесу, його початок і кінець, єдність і різноманіття всередині нього. h1> Філософія культури Гегеля найбільш послідовно прагнула подолати властивий Канту початковий дуалізм природи і свободи, сущого і належного, реальності й ідеалу на шляхах В«зануренняВ» культури в гущу суспільно-історичного життя. По суті у Гегеля проблема культури не могла стати досить значущою філософською проблемою, бо з точки зору тотожності законів буття і мислення втрачає сенс аналіз природи як символу свободи (він передбачає якісне відмінність і незвідність один до одного сущого і належного). Для Канта ж саме сфера співвідношення протиборчих одна одній В«ПриродиВ» і В«свободиВ» була місцем виникнення В«культуриВ». Гегель аналізував історичний рух духу від природи до свободи як самореалізацію належного в сущому, по суті, лише в рамках еволюції культури від примітивних форм до все більш витонченому її змісту. Однак коли світовий дух досягає своєї самототожності і протилежність природи і свободи повністю ...
