подолана, тоді історія культури як входження належного в суще виявляється завершеною. Саме поняття культури стає історично минущим і теоретично периферійним. Подальший аналіз культури передбачає тепер, швидше, тільки з'ясування її функціональних зв'язків із суспільно-історичної життям, В«ЗаглибленістьВ» в неї. Цю тенденцію і довів до логічного завершення К. Маркс. Протилежний напрямок культурологічної думки продовжило конкретизацію кантівського протиставлення В«сущогоВ» і В«належногоВ», а також трактування ним громадського морального ідеалу (В«етичної спільностіВ») як потойбічного стосовно реального життя і в принципі ніколи не досяжного. У його рамках згодом формувалися різноманітні варіанти концепцій культури, относимой до світу протистоять дійсності цінностей та ідеалів.
3 Тема смерті в філософії Гегеля
Смерть є виразом заперечення особистості людини даними у формі подання. Цим визначено місце теми смерті в філософії Гегеля: по-перше, в В«Феноменології духу В», змістом якої є процес подолання всіх дологический форм мислення, а оскільки ми маємо справу саме з процесом, то зміст заперечуваних форм має виступати в образах, адекватних самим цим формам; а по-друге, у філософії релігії, так як релігія, згідно з Гегелем, висловлює результат духовного осягнення світу саме в поданні.
У В«Феноменології духуВ» представлена ​​діалектика свідомості, предметом якого стає його кінцівку, споглядаємо у часі - його смертність. Останнє означає положень заперечення кінцівки свідомості, але заперечення абстрактного, оскільки переходить у абстрактну протилежність ніщо. Істинне заперечення пов'язане з розвитком свідомості в самосвідомість, яке виявляється діяльнісних принципом самообмеження свідомості, отліченія їм себе від несознанія, тобто покладеної негативними. Це є справжнє полагание, оскільки воно не є В«Поганою нескінченністюВ» переходу на ніщо, але є початок живого відношення до дійсності. Перш за все - до іншої людини, який усвідомлюється як рівний (якщо кінцівка людини в часі стає для мене фактом свідомості, то, скажімо, витрачений для мене безповоротно йде час життя іншої людини повинно бути мною відшкодовано за примусу, але як би по внутрішньому закону самої свідомості). Це означає становлення людини як особистості, особи (Person), єдність буття якого покладено через ставлення до іншого як до себе. Оскільки це визначення особистості розглядається нею як зовнішнє собі - вона є суб'єкт права, оскільки - як свій внутрішній закон, як вираження своєї власної природи - вона є суб'єкт свободи, діючий у сфері духовного відносини людей. В образі смерті виражається необхідний і істотно важливий момент становлення духу.
Своєю христологією, представленої у філософії релігії, Гегель вплітає тему смерті (в образі смерті Христа) в проблемну тканина, утворену перетином таких тем, як діалектика особистості, діалектика кінцевого і нескінченного, проблема становлення всесвітньо-історичного с...
