олюту - всеєдності Соловйов вважає головним завданням філософії. Для того щоб підкреслити новизну і плідність свого підходу до цієї проблеми, він приділяє особливу увагу критиці тих уявлень, які були прийняті в європейській філософії аж до середини 19в., це становить зміст двох його великих праць - В«Криза західної філософіїВ» і В«Критика абстрактних началВ». Головний порок зазначених подань Соловйов бачить у тому, що в них Абсолют постає як абстрактне початок, тобто як абстракція. Насправді Абсолют може бути цілісне буття, цілісна життя. Головне - зрозуміти, що таке буття і життя в їх справжньої сутності і як їх можна осягнути.
2. Філософія "Всеєдності" B.C. Соловйова
В одній зі своїх перших публічних лекцій "Історичні справи філософії" В. С. Соловйов (1853-1900) назвав первісної філософської інтуїцією проголошення "нового, нечуваного слова: все є одне ". Отже, обособившееся, поділене безліч Явище цього світу соціальності є прояв єдиної сутності. "Все є одне - це було першим словом філософії, і цим словом вперше звіщаю людині її свобода і братерське єднання ". Ідея всеєдності все життя супроводжувала В.Соловьева і визначала постановку у нього історичних питань і проблем людини. Основи вчення про всеєдності як початку і цілі світового процесу, концепції історії і людини викладені В.Соловьевим в докторській дисертації "Критика абстрактних почав" (1880), в роботах: "Духовні основи життя "(1884);
"Історія та майбуття теократії "(1886);" Росія і всесвітня церква "(1889);" Краса в природі " (1889); "Сенс любові" (1892-1894); "Теоретична філософія" (1897-1899); "Визначення добра "(1897-1899);" Три розмови "(1900).
Соловйову були чужі і слов'янофільство, і західництво. Широкі перспективи всеєдності, в яких ставилися питання вдосконалення світу, подолання індивідуалізму, здійснення християнських ідеалів любові, досягнення абсолютних цінностей визначали його всесвітньо-історичну точку зору. З ідеї всеєдності витікав і принцип свободи.
Всеєдність, за Соловйову, є ідеальний лад світу, що передбачає Возз'єднання, примиреність і гармонізована всіх емпіричних неузгоджених, конфліктних елементів і стихій буття. "Я називаю істинним або позитивним всеєдність таке, - писав Соловйов, - в якому єдине існує не за рахунок усіх або на шкоду їм, а на користь всіх. Помилкове, негативне єдність пригнічує або поглинає вхідні в нього елементи, само виявляється таким чином марнотою справжнє єдність зберігає і підсилює ці елементи, здійснюючи в них як повнота буття ". Якщо "позитивне всеєдність "потенційно обіймає собою і людини, вказуючи йому мету і сенс життя, отже, сутність людини не може бути редукована, зведена до небудь приватних його визначень і т.п. Звідси справжня суть людини є живе здійснення такого всеєдності, яке не тільки споглядає розумом, але саме діє у світі як цілком конкретний, але "новий духовний людина". Здійснення "живого всеєдності", за Соловйову, здійснилося в особі Хрис...
