та. Воно стало для людей "як вища сила, яка опанувала ними, але які вони не оволоділи ". Соловйов уточнює: в тому хаосі, яким був світ далекого минулого, істиною Христа оволоділи "небагато" людські душі ("обрані", по Достоєвському). І християнська ідея вільного людського єднання, всесвітнього братерства знизилась до "християнства домашнього", лише до індивідуального життя небагатьох душ людських. Для основного ж більшості Христос як живе втілення всеєдності, гармонії ідеального і матеріального став далеким і незбагненним фактом. Так християнська ідея стала формалізмом церковної організації, безуспішно намагається одухотворити суспільство, соціальні відносини, самої людини вірою в "чудо, таємницю, авторитет", повторюючи Достоєвського, писав Соловйов. У такому "храмовому, неістинному християнстві" людина, на думку філософа, знаходиться в ще більшому духовному рабстві, ніж язичник перед силами природи. Філософія ідеалізму (від Декарта до Гегеля), повставши проти лжехрістіанства, звільняє, за Соловйову, розум від химер і тим самим відкриває шлях християнської істини. Богочеловечество, богосовершенство шукати треба не в навколишньому світі, але в самій людині, в його "вільно-розумної особистості ". Завдяки "раціональної філософії" до цієї ідеї людина повинна прийти "Від себе, свідомо, вільно". Французький матеріалізм відновив матерію і розвинув значення матеріального початку в світ і людину. З точки зору Соловйова, тим самим матеріалізм також послужив християнської істини про воскресіння і вічного життя тел.
різноспрямованим шляхами філософія ідеалізму і матеріалізму, "роблячи людину цілком людиною", відновила його повноту божественного всеєдності. Тепер, за Соловйову, залишаються завдання практичного здійснення всеєдності для людства в Загалом, щоб християнство стало "вселюдськими світом", де зникнуть національний егоїзм, ворожнеча, поділ людства на конкуруючі народи.
Про "істинності" християнства як здійсненні "всечеловечества", що поєднує народи не тільки вірою, але й "Всесвітнім спільною справою", Соловйов, зокрема, говорить у другій промови пам'яті Достоєвського (1882). Головним остаточним умовою такого нелюдського є свобода, гарантом якої є Бог, досконала людина Христос і "Нескінченність душі людської". p> Думка Соловйова про споконвічну свободу волі, даної людині, різні аспекти задуму філософа про возз'єднання буття з усією очевидністю є похідними біблійної міфологеми створення людини, Едему. Всеєдність як принцип буттєвого улаштування, що будується з многоразличних елементів, пов'язаних і згідних так, що частина тотожна цілому, по перевазі є філософською екзегетикою, раціоналізованим тлумаченням новозавітної символічної характеристики цілісного і досконалого улаштування ("нехай буде Бог у всьому" (1 Кор. 15, 28). Так філософія всеєдності, що припускає вкоріненість тутешнього буття в божественному, включається в русло релігійної філософії як "світського богослов'я ".
Оскільки всеєдність...
