сновою розуміння конфуціанської класики в системі державних іспитів аж до початку 20 ст. Чжусіанской трактування конфуціанства домінувала в суміжних Китаю країнах - Кореї, Японії, В'єтнамі. Основну конкуренцію чжусианство в період правління династії Мін (14-17 ст.) склала Лу [Цзюаня] - Ван [Янміна] школа, ідейно панувала в Китаї в 16-17 ст. і також отримала поширення в суміжних країнах. У боротьбі цих шкіл на новому теоретичному рівні відродилася вихідна для конфуціанства опозиція екстерналізм (Сюнь-цзи - Чжу Сі, лише формально канонізував Мен-цзи) і інтерналізм (Мен-цзи - Ван Янмін), в неоконфуціанстве сформувалась в протилежні орієнтації на об'єкт чи суб'єкт, зовнішній світ або внутрішню природу людини як джерело осягнення В«принципівВ» (ЛІ1) всього сущого, в тому числі і моральних норм.
У 17-19 ст. обидва ведучих вчення - Чжу Сі і Ван Янміна зазнали критики з боку емпіричного напряму (пу Сюе - В«вчення про єствіВ», або В«конкретна філософіяВ»), заснованого Гу Яньу і очоленого з Дай Чженем. Воно сконцентрувалося на дослідному дослідженні природи і науково-критичному вивченні конфуціанської класики, взявши собі за зразок текстологію ханьского конфуціанства, завдяки чому отримало назву В«ханьское вченняВ» (хань Сюе).
З кінця 19 ст. розвиток конфуціанства в Китаї так чи інакше пов'язане зі спробами асиміляції західних ідей і поверненням від абстрактних проблем сунской-мінського неоконфуціанства і цинский-ханьської текстології до конкретної етико-соціальній тематиці первісного конфуціанства. У першій половині 20 в. особливо в протистоянні навчань Фен Юланя і Сюн Шили внутріконфуціанская опозиція екстерналізм і інтерналізм відповідно відродилася на більш високому теоретичному рівні, сочетающем неоконфуціанской і частково буддійські категорії зі знанням європейської та індійської філософії, що дозволяє дослідникам говорити про виникнення в цей час нової, історично четвертою (після початкової, ханьської і неоконфуціанской) форми конфуціанства - Постконфуціанства, а точніше, постнеоконфуціанства, заснованого, як і дві попередні форми на асиміляції сторонніх і навіть інокультурних ідей. Сучасні конфуціанці, або постнеоконфуціанци (Моу Цзунсань, Тан Цзюнь, Ду Веймінь та інші) в етичному универсалізмі конфуціанства, що трактує будь пласт буття в моральному аспекті і породив В«моральну метафізикуВ» неоконфуціанства, вбачають ідеальне поєднання філософської та релігійної думки. У Китаї конфуціанство було офіційною ідеологією до 1912 і духовно домінувало до 1949, нині подібне положення збереглося на Тайвані і в Сінгапурі. Після ідеологічного розгрому в 1960-і роки (кампанія В«критики Лінь Бяо і Конфуція В») нині воно успішно реанімується і в КНР як носій яка чекає запитання національної ідеї.
В
даосизму
Друге після конфуціанства з трьох релігійно-філософських вчень Китаю - даосизм. Воно визнає існування першоджерела та зберігача всього у світі - Дао, що означає В«шляхВ» або В«істи...
