женствіВ» як кінцевої мети людини. Блаженство, за Хомі Аквінського, полягає в самій чудовою людської діяльності - у діяльності теоретичного розуму, в пізнанні істини заради самої істини і значить насамперед - у пізнанні абсолютної істини, тобто бога. Інтелектуалізм вчення Фоми Аквінського про блаженство викликав гарячі суперечки; йому заперечували теологи, що наполягали на приматі волі і любові над розумом і пізнанням. Досконале пізнання бога, вчинене блаженство полягають у безпосередньому спогляданні сутності бога, що можливо тільки в раю і лише як найрідше виняток - на землі, в стані містичного екстазу. Основу доброчесного поведінки людей становить коренящийся в серці людини В«природний законВ», вимагає здійснювати благо, уникати зла. Закон релігії як вищий рівень етики не повинен вступати в протиріччя з фундаментом природного закону: так, Фома Аквінський засуджував хрещення європейських немовлят проти волі їх батьків як порушення природного закону. Мета моральності - потойбічне блаженство, а чесноти, особливо В«надприродніВ» (віра, надія, любов), суть засоби, що ведуть до цієї мети. Без сприяння божеств, благодаті вічне блаженство недосяжно. В етиці Фоми Аквінського ідеї і поняття арістотелівської етики, а також від. елементи етики стоїцизму і неоплатонізму перероблялися в дусі етичних навчань Нового завіту і патристики.
Система Фоми Аквінського завершується вченням про суспільство і державу, в якому Фома Аквінський дає синтез ідей арістотелівської В«ПолітикиВ», християнського вчення про божеств, управлінні Всесвіту і теократичних принципів римської церкви. Необхідність держави, для Фоми Аквінського, як і для Аристотеля, випливає з того, що людина за своєю природою є товариств, і політична істота. Головна мета державної влади полягає у сприянні загальному благу, турботі про збереження миру і справедливості в суспільстві, про те, щоб піддані вели доброчесний спосіб життя і мали необхідні для цього зовнішні блага. Розглядаючи ті ж форми державної влади, що і Аристотель, Фома Аквінський віддавав перевагу монархії. Однак якщо монарх стане тираном, а його тиранія - нестерпною, народ має право виступити проти тирана. Всі види влади, в кінцевому рахунку, від бога, але церковна влада вище державної, бо земні правителі дбають тільки про предварит, цілячи людини, а церква - про його кінцевої, надприродною мети. Тому всі государі народу християнського повинні підкорятися римському папі В«як самому господу Ісусу Христу В». Різнобічна філософсько-теологічна система Фоми Аквінського з'явилася вершиною у розвитку ортодоксальної схоластики. Починаючи з 14 ст. і до наших днів вчення Фоми Аквінського виступає як провідний напрям філософії католицизму. У модернізованому вигляді воно розвивається в наст, час неотомізмом. <В
4. Реалізм у філософії
Філософський термін, вживається в двох головних значеннях і не має нічого спільного з Р. в мистецтві та педагогіці і т. п. Зазвичай під Р. у філософії розуміють на...
