й теоретизування, яке набирає конфлікт з досвідом і здоровим глуздом. Він підкреслює, що тіло є спільником у чисто духовної діяльності людини і до певної міри зумовлює останню: В«Оскільки деякі люди мають особливо тонко влаштовані тіла, душі їх мають велику силу розуміння В». Тільки дві потенції душі (правда, найбільш благородні - мислення і воління) зберігаються в душі, розлучилася з тілом; реалізація всіх інших потенцій неможлива поза тіла. Вчення Орігена про сутнісному тотожність ангельської і людської природи має бути відкинуто. В«Людина не є тільки душа, але якесь з'єднання душі і тілаВ», а не (згідно платонічної формулюванні) В«душа, яка користується тіломВ». Людська душа є не тільки двигун (motor) тіла, ззовні на нього впливає, але його субстанціальна форма і притому єдина. p> Ця концепція викликала чимало нарікань з боку августіністско-францисканських опонентів Фоми Аквінського, поки не була прийнята на Вьеннскій соборі в 1314 в Як ортодокс, доктрини католицької церкви.
З іншого боку, в аверроізмеФома Аквінський бачив радикальне повалення християнської есхатології, що апелює до вічних долям якраз окремої, особистої душі. Особистість є для Фоми Аквінського В«саме благородне у всій розумній природі В», інтелект ж, як надбання розумної душі, тобто кожен раз особистий інтелект і остільки не абсолютне початок, але частина психофізичного організму. Тільки в бога інтелект є сутність, в людині ж потенція сутності, так що не інтелект мислить, але людина, Сократ або Платон, мислить за допомогою інтелекту.
Це включення інтелекту в душевно-тілесну індивідуальність і тому заперечення його абсолютності (необхідно випливає з християнських передумов філософії Фоми Аквінського) поєднується у Хоми Аквінського з твердженням примату інтелекту над волею. У цьому пункті Фома Аквінський заходить так далеко, як тільки дозволяли йому кордону християнського ортодоксії: він стверджує, що розум, узятий абсолютно, вище волі, взятої знову-таки абсолютно, проте робить обмовку, що в життєвій площині любов до бога важливіше, ніж богопізнання. Ця обмовка відокремлює його від єретичного інтелектуалізму Сигера Брабантського або Боеція Дакійського, пориває з християнським вченням про любов як вищої духовної цінності. Однак і в такому вигляді інтелектуалізм Фома Аквінський викликав жваву полеміку з боку поборників волюнтаризму з табору францисканської схоластики. Вчення Фома Аквінський про примат інтелекту над волею отримало своєрідне переломлення в містиці Мейстера.
3. Етика Фоми Аквінського
Етика Фоми Аквінського спиралася: 1) на визначення волі людини як вільної, 2) на вчення про суще як благо і про бога як абсолютному благу, 3) на висхідний до Ареопагитікам вчення про зло як лишенности блага. За Фоми Аквінського, зло є лише менше вчинене благо; воно допускається богом заради того, щоб у Всесвіті В«Здійснилися всі ступені досконалостіВ». Найважливіший розділ етики Фоми Аквінського - вчення про В«бла...
