його двоїсту природу, поєднання в ньому діонісійської і аполлонічної стихій. Коли Прометей рветься за межі жорсткої індивідуації, прагне стати єдиним світовим істотою - перед нами діонісійська стихія. У тяжінні ж до справедливості, бажання показати богам, що і над ними, як і над людьми, панує всемогутня Мойра (персоніфікація космічної справедливості) проявляється аполлонізм героя трагедії Есхіла.
Загибель діонісійської трагедії Ніцше пов'язує з творчістю третього великого драматурга Стародавньої Греції - Евріпіда. Діонісійське начало у нього підміняється Життєподібний афектом, а хор, який грав вирішальну роль в старій трагедії, виганяється. Хор, на думку Ніцше, і є те вирішальне, музичне початок, яке і робило трагедію трагедією, тобто діонісійським мистецтвом. Прообразом такого розуміння значення музичного початку в генезі трагедії Ніцше, безсумнівно, послужили оперні шедеври Вагнера. Таким чином, перед нами явна модернізація, бо музичний супровід античної трагедії, з точки зору європейця XIX століття, вихованого на художній традиції від Баха до Брамса, було більш ніж примітивним. p> Втім, даний момент зрозумілий і пояснимо, бо Ніцше спирався на вельми потужну традицію інтерпретації музики в якості особливої, відмінної від всіх інших, форми мистецтва. Традиція ця була намічена вже романтиками - Вакенродером, Новалисом, Тиком, Гофманом. Надалі думки романтиків отримують фундаментальний розвиток у філософії Шопенгауера, що розглядала музику в якості безпосереднього вираження волі, і в естетичній концепції Вагнера, реалізувалася в його музичній практиці. p> Показово, що декаданс, розпочатий Еврипидом, незабаром привів до того, що гідних збереження творів просто не стало. До нас не дійшло жодного твору в жанрі трагедії, створеного в період еллінізму. У відміну від інших видів мистецтва, трагедія не залишила прямих спадкоємців - констатує Ніцше. Ті ж, хто претендував на це звання, новоаттическая комедія, в першу чергу, виявляли близькість не до Есхілу і Софоклу, але саме до Еврипиду, видаючи, тим самим, недіонісійскую сутність. Причому як свою, так і автора В«Іфігенії в АвлідіВ» і В«ВакханокВ».
Поголос нерозривно пов'язувала творчість Евріпіда і Сократа, - це стверджував у своїх комедіях Аристофан, колишній одним з найулюбленіших Ніцше античних авторів. Саме Сократ, за чутками, допомагав Еврипиду складати його трагедії. Як би підтверджуючи цю думку, Сократ, будучи противником трагічного мистецтва, відвідував театр лише тоді, коли там йшли п'єси Евріпіда. На погляд Ніцше, об'єднувала двох великих афінян підміна інстинкту свідомістю. Логічне потяг замінює інстинктивну мудрість, як в діалектиці Сократа, так і в драматургії Евріпіда.
Зрозуміло, на думку О.А. Кривцун, і з ним не можна не погодитися, що розвінчання творчості Евріпіда і мудрості Сократа не носить в творі Ніцше самодостатнього характеру. Ні, він мітить в сучасний світ, коренящийся в тому зламі дионисийского, який нерозривно пов'я...
