заний з іменами Сократа і Евріпіда. В«Наш сучасний світ у всьому уловлений мережею культури олександрійської, а тому відає лише один ідеал - збройного найбільшими силами пізнання, трудящого на службі науки
теоретичного людини ; Сократ прообраз і праотець його. Всі кошти виховання переслідують у нас саме цей ідеал; будь-яке інше існування зобов'язане болісно пробиватися до світла, рухаючись бічними шляхами, - існування хоча і дозволяється, але не передбачається В».
Два роки по тому після публікації В«Народження трагедіїВ» Ніцше видає невеликий твір - В«Про користь і шкоду історії для життяВ», що стало другим за рахунком з серії культурфілософську есе, об'єднаних назвою В«Несвоєчасні роздумиВ». У ньому розглядаються три основні роду історії, які Ніцше позначає як монументальний, антикварний і критичний. Монументальна історія шукає в минулому моделі для власного задоволення, вона дає людині віру у можливість повторення великих діянь і в сучасності. Антикварні історія відновлює минуле в якості підстави для сьогодення. Нарешті, критична історія судить минуле з метою усунення перешкод для реалізації власних цілей.
"Передозування" минулим - форма найнебезпечнішої хвороби, бо пов'язує нам руки у справі творчості, перетворює нас на епігонів минулих епох і культур. Крім того, автор другого В«Невчасного роздумиВ» вказував на взаємозв'язок, що існувала між історичними науками і політичної практикою. Можна погодитися з сучасним дослідником, що вказує, що В«Ніцше надавав значення історії лише в тій мірі, в якій вона може стимулювати створення майбутньої держави, сутнісно пропорційного грецької трагедії. Перетворена майбутнім класична античність і коло древнегерманских богів - ось бачення Ніцше прийдешнього буття людства В».
Можна констатувати, що горизонт автора В«Людського, занадто людського В»іВ« Ранкової зорі В»зумовлений двома традиціями - природничо-наукової, з орієнтацією на вчення надпопулярного в ті роки Дарвіна (В«Походження видів шляхом природного відбору В»вийшло в 1859 р.), і моралістичної, орієнтованої на творчість французьких моралістів XVII-XVIII століть: Ларошфуко, Лабрюйера, Вольтера, Шамфора. Зрозуміло, що синтез цих традицій виявився більш ніж своєрідним, не задоволені колишніх союзників. До речі, що пішов після публікації В«Людського, занадто людськогоВ» розрив з Вагнером О. Шпенглер визнав подією глибоко символічним для німецької культури.
П'ять основних категорій (або В«рубрикВ») філософії Ніцше - В«НігілізмВ», В«переоцінка всіх колишніх цінностейВ», В«воля до владиВ», В«вічне повернення того ж самого В»іВ« надлюдина В». Розуміти ці категорії ми повинні в їх взаємозв'язку і взаємодоповнення. Наприклад, ми не зрозуміємо, хто такий В«НадлюдинаВ», якщо не будемо мати уявлення про В«волі до владиВ» і В«НігілізміВ». Те ж саме относимо і до інших категорій ницшевской філософії - В«Переоцінки всіх колишніх цінностейВ» і В«вічного повернення того ж самогоВ»...
