зумовлена ​​така самобутність ПЄВНЄВ душею, что складає основу відповідної культури. Скажімо, основу західноєвропейської культури, гада мислитель, складає "фаустівська душа", основу греко-римської - "аполлонівська" ТОЩО. Спільнімі для всіх культур є й основні стадії їх Існування: зачаття, народження. Розвиток, розквіт, занепад, Загибель. Аджея "культури, - зауважує Шпенглер, - суть організмі. Всесвітня історія - їх Спільна біографія. Величезна історія китайської чг антічної культури являє собою морфологічно точну подобу мікроісторії окремої людини, Якої-небудь тварини, дерева чи квітки ... Если є бажання впізнаті повсюдне повторювання внутрішню форму, то Порівняльна Морфологія рослин и тварин давно Вже підготувала відповідну методику "[5]
загаль, вважаться Шпенглер, історичний процес констітуюють Вісім великих культур: єгіпетська, індійська, вавілонська, китайська, "аполлонівська" (греко-римська), "магічна" (візантійсько-арабська), "Фаустівська" (західноєвропейська) й культура майя. Погибли - перу и кечуа. Кожна з ціх культур Центрованим на Собі, шкірних має свой первісній прасімвол, осягнути Який можна позбав інтуїтівно. Нарешті, шкірні з культур має пріблізно Однаково Термін життя - 1000-1200 років. Вінікаючі як духовне Прагнення, як форма опредметнення відповідної душі, шкірні з культур неминучий з годиною перероджується в цівілізацію. Цивілізація, за Шпенглером, - це форма чг стадія вмирання культури, Период ее Перетворення Зі становлення в стале, ее окам'яніння, знерухомлених. А такоже форма Існування культури после смерти. Для культури характерні гуманітарні початку, пріорітетність творчих форм - искусства, філософії ТОЩО. Для цівілізації - передусім техніцізм, мілітарізм, Бюрократія, урбанізм, просякнутість усіх сфер життя агоністічнім, спортивним началом.
Свого найчіткішого и найрозвінутішого вигляд означені розрізнення - мікро-та макрокосмічного, Рослин ї ТВАРИНИ, простору й годині, жаги и страху - набуваються, вважаться мислитель, у людини. Людина НЕ Тільки володіє простором тією мірою, Якої на дано жодній тваріні; вона ще знає про ВЛАСНА смертність, тоб про немінучість колись перестати буті уособленням годині ї постаті у вігляді чистого простору. З простором пов'язані в людіні ї сподівання на реалізацію ее жіттєвіх планів и цілей в усіх сферах ДІЯЛЬНОСТІ - від матеріального добробуту до власти та Пізнання. Альо ї потяг до годині в людини набагато сільнішій, чем у решті представніків ТВАРИНИ світу. І НЕ Тільки потяг, а й усвідомлення своих темпоральність, годин характеристик - біорітмів, різноманітніх жіттєвіх ціклів, з'ясування своих пуповину зв'язків з космосом та космічнімі процесами, свого Прагнення до Рослин Існування як уособлення годині ТОЩО. Саме оце, небачене у попередніків гомо сапієнс гіпертрофоване и рефлексоване Відчуття годині ї годин ознакой свого буття, Несамовите спрямованість до рослінної цілісності й приводити, з точки зору німецького філософа истории, до Виникнен...
