дів, Які демонструють, з одного боку, складність Поняття інтенціальність, Неоднозначність его вживании, о з Іншого - певні розбіжності в позіції теоретіків, об'єднаних загальною ідеєю феноменології. Що ж до феноменологічної естетики, то тут інтенціальність - наріжне Поняття через ті, что воно Дає спеціфічну характеристику ідеального способу буття художнього твору та йо структурної організації, а такоже надає можлівість для аналізу способу сприйняттів твору.
Відштовхуючісь від ідеї інтенціальності, Роман Інгарден створює концепцію В«онтологічного плюралізмуВ»: твір мистецтва розглядається як інтенціальність, тоб як об'єкт свідомості, поза Якими-небудь реальними взаємозв'язкамі. Р. Інгарден Аналізує передусім природу В«чистого буттяВ» - онтологію - мистецького твору.
ВАЖЛИВО місце в естетіці Р. Інгардена посідає Поняття Інтерпретація. Це Поняття є підсумовуючім у й достатньо Довгому пізнавальному процесі, розроблення теоретиком. ВІН, самперед, ставити питання про розбіжність между творами искусства ї реальними фактами життя, Які відомі мітцеві, Явища навколішньої дійсності. Як їх можна пов'язати? p> Теоретик считает, что є два В«різніх пізнавальнихВ« зусилля В», а самє: треба, по-перше, пізнаті Данії фактор у его спеціфіці ї до того ж так, щоб НЕ вносіті в нього Нічого такого, что для нього НЕ властіве, что у ньом самому не можна віявіті, а, по-друге, пізнаті Незалежності від результатів Пізнання даного твору умови его Виникнення, Які належати до СФЕРИ реальності й культури В». Потім треба зіставіті результати ціх двох різніх пізнавальних зусіль: отже, звітність, досліджуваті якості самих факторів культури - це шлях до інтерпретації.
Слід Зазначити, что при дослідженні різніх проблем Р. Інгарден намагається осмісліті проблему знання и Пізнання, зіставіті знання и досвід. Надзвичайно цікаво й теоретично плідно Щодо розуміння Класичного мистецтва проблема В«знання - досвідВ» розкрити Інгарденом на прікладі творчості Ф. Шопена. На Які знання, досвід может спіратіся людина, Намагаючись збагнуті творчий процес Видатний композитора, логіку его художнього мислення, спеціфіку становлення задумом твору?
Аналізуючі ці складні проблеми, Р. Інгарден розмежовує опосередкованих знання та спогади. Епоха, в якові живий, зокрема, Ф. Шопен, захи минули. Люди XX століття НЕ зустрічаліся Ані з Шопеном, Ані з его оточенням. Смороду НЕ переживали ті події, Які спонукалі митця працювати самє над ЦІМ, конкретним задума, що не відчувалі реальної атмосфери, яка оточувала композитора. Отже, в Такого разі Діє опосередкованих знання. Если ж мі були свідкамі ПЄВНЄВ подій, Яким присвячений мистецький твір, то наше сприймання поєднується Зі спогадів, стімулює асоціатівне мислення.
Спираючись на інтерпретацію, Р. Інгарден розглядав Кожний твір искусства як В«поліфонічну гармоніюВ» структурних ЕЛЕМЕНТІВ - незалежних один від одного рівнів, Які при спрійманні художнього твору справляються Враження цілого.
...
