значеного роду цілісністю. Абсолютно неможливо відривати загальне від одиничного і, одиничне від загального. Тобто видаливши якийсь один момент цілісності, тим самим ми ліквідуємо саму цілісність. Знявши, до Наприклад дах з будинку, будинок перестає бути цільним, і власне кажучи перестає бути домом.
Своє вчення про річ як організм Аристотель викладав багато разів і різними способами. Він виділяє чотири причини, чи чотири принципи будь-якої речі, що розуміється як організм. [6]
Перший принцип - про те, що ейдос речі зовсім не є її занебесной сутністю, але такою її сутністю, яка знаходиться в ній самій і без якої взагалі не можна зрозуміти, що таке дана річ.
Другий принцип торкається матерію і форму. Здається, що матерія і форма - загальне й усім зрозуміле протиставлення, і, здається, тут навіть немає про що говорити. Наприклад, матерія цього столу є дерево. А форма цього столу є той вид, які прийняли дерев'яні матеріали, оброблені для визначеної мети. Здається, що все тут дуже просто і зрозуміло. Тим не менш, ця проблема була однією з найглибших філософських проблем Аристотеля. Адже в Аристотеля матеріал зовсім не просто тільки матеріал. Матеріал у Аристотеля вже має власну форму. Всі, навіть саме сумбурне, безладне, безформне і хаотичне вже має свою власну форму. Хмари і хмари під час грози виглядають абсолютно безформно. Однак якщо хмара не володіла справді ніякої формою, то як би вона могла бути для нас якоюсь пізнаваною річчю. Звідси Аристотель робить висновок, що матерія речі є тільки ще сама можливість її оформлення, і можливість ця - нескінченно різноманітна. І проте без матерії ейдос залишався б тільки її абстрактним змістом, без усякого втілення цієї думки в дійсності. Тільки повне ототожнення матерії речі з її ейдосом робить річ саме річчю. Ейдос і матерію вмів розрізняти і Платон, і зовсім непогано їх ототожнював, але те, що зробив Аристотель у цій області, є майже, можна сказати революцією у відношенні платонізму. З тих філософів античності, хто розрізняв форму і матерію, Аристотель був найглибшим і самим тонким їх ототожнювачем. Матерія не є ейдос, ні ейдос узагалі, ні який-небудь ейдос зокрема. За Арістотелем, тільки космічні сфери вище Місяця є ейдетично повноцінними. А те, що відбувається всередині місячної сфери, у підмісячної, це завжди частково і недосконале. [7]
А інший раз і зовсім потворно. Якщо де Аристотель і виступає, як принциповий матеріаліст, тобто проповідує матерію як принцип живої реальності існуючого навколо нас світу, то лише у своєму навчанні про матерії у виді царства випадковості. За Арістотелем, рух це цілком специфічна категорія ні на що інше не зводиться. Аристотель порушує питання про можливість самої категорії руху. Він виділив чотири принципи існування всякої речі як організму: матерія, форма, діюча причина. Останнім принципом існування всякої речі по Аристотелю є мета. Все різноманіття речовинного світу, за Арістотелем, засновано на різни...
