доконаний) революції. p> Ідеальна держава у Платона - Це максимально справедливе суспільство, справедливість якого забезпечується думкою наймудріших, неупереджених і майже ідеальних правителів. Корисно порівняти цей образ правителя з кантівського поняттям Пана і поняттям Пана у Гегеля:
[5] В«... людина потребує господине, який зломив би його власну волю і змусив його підкорятися загальновизнаною волі, при якій кожен може користуватися свободою. Де ж він може знайти такого пана? Тільки в людському роді ... В»
[8] В«Щоб зробити себе значущим в якості вільного і бути визнаним, самосвідомість має представити себе іншому як вільний від природного наявного буття. /.../Коли з'являється нерівність,/.../то при обов'язковому взаємне визнання в певної діяльності між ними виникає відношення панування і рабства В»
Але у Платона відносини правитель - підлеглий зовсім не є ставленням зверху вниз. Наймудріший правитель це, по суті, виборна посада, як сучасний президент чи член парламенту, якого довгий час відчувають і вибирають з кращих. Таким чином, ідеальна держава Платона є більше демократією, ніж аристократією.
Цікавий момент можна виявити в "притчі про печеру" з того ж діалогу. Від людини, позбувшись від кайданів і волею долі отримав можливість освіти, Платон вимагає громадянського подвигу - порятунку своїх одноплемінників:
[1] В«... з доброї волі вони не стануть діяти, вважаючи, що вже за життя переселилися на Острови блаженних. Ми не дозволимо їм залишатися там, на вершині, з небажання спуститися знову до тих в'язням, і, зле бідно чи, вони повинні будуть розділити з ними праці їх і почесті ... В»
Тут йдеться про необхідності самопожертви прогресивної людини, про необхідність освіченої людини добровільно принизитись і знову спуститися в морок печери заради порятунку свого народу, оскільки [1] В«закон ставить своєю метою не благоденство одного якого-небудь шару населення, але благо всієї держави В». Далі зустрічається думка про неготовність рятується публіки слідувати за спустившимся революціонером:
[1] В«А хто взявся б звільняти в'язнів, щоб повести їх вгору, того хіба вони не вбили б, потрап він їм у руки? В»
Це питання підводить нас до великої теми популяризації революційних ідей. Можна сказати, що в усі часи регресивна обивательська публіка пручається будь-яким змінам вносящим дискомфорт у їхній звичний уклад. У ситуації з печерними людьми, як і у всіх інших подібних ситуаціях, спустився революціонеру має бути довга, терпляча просвітницька робота, попередня революції - виходу наверх. p> Перехід суспільства від одного історичного стану до іншого - вкрай енергоємний процес. Саме для залучення до нього великих мас і використання їх енергії і потрібна тривала підготовча просвітницька робота, робота з громадською думкою. Судячи з усього, саме так уявляють собі свою революційну місію Сократ і багато інших філософи - як місію генераторів і пропагандистів цінностей ...
