анентних визначеннях і справжня природа речей - це одне і те ж. p align="justify"> Логіка.Тождество буття і мислення, з точки зору Гегеля, являє собою субстанціональне єдність світу. Але тотожність не абстрактна, а конкретна, тобто таке, яке передбачає і відмінність. Тотожність і відмінність - єдність протилежностей. Абсолютну тотожність, як у Шеллінга, виключає саму можливість розвитку. p align="justify"> Об'єктивне абсолютне мислення, вважає Гегель, є не тільки першооснова, але і рушійна сила розвитку всього сущого. Проявляючись у всьому різноманітті явищ, воно виступає як абсолютна ідея. p align="justify"> Філософської системі гегелівського об'єктивного ідеалізму притаманні деякі особливості. По-перше, пантеїзм. Божественна думка витає не десь у небесах, вона пронизує весь світ, складаючи сутність кожної, навіть найменшої речі. По-друге, панлогізм. Об'єктивне божественне мислення суворо логічно. І, по-третє, діалектика. p align="justify"> Гегелем притаманний гносеологічний оптимізм, переконання в пізнаваності світу. Суб'єктивний дух, людська свідомість, осягаючи речі, виявляє в них прояв абсолютного духу, божественного мислення. Звідси випливає важливий для Гегеля висновок: все дійсне розумне, все розумне дійсно. Багато помилялися, витлумачуючи теза про розумність всього дійсного як апологію всього існуючого. Насправді існуюче, вважав Гегель, розумно лише в певному сенсі, а саме, коли воно виражає якусь необхідність, закономірність. Тільки тоді існуюче можна кваліфікувати як щось розумне. Але коли незабаром зникає необхідність існування чогось, воно втрачає статус дійсного і повинно з необхідністю зникнути. Віджилі форми життя неодмінно поступаються місцем новому, такий істинний сенс формули Гегеля. p align="justify"> Отже, логіка являє собою закономірний рух понять (категорій), що виражають зміст абсолютної ідеї, етапи її саморозвитку. З чого ж починається рух цієї ідеї? Після довгого обговорення цієї нелегкої проблеми Гегель приходить до висновку, що початком служить категорія чистого буття. Буття, на його думку, не володіє одвічним існуванням і повинно виникнути. Але з чого? Очевидно, з небуття, з нічого. В«Є поки що ніщо і повинно виникнути щось. Початок тобто не чисте ніщо, а таке ніщо, з якого повинне відбутися щось, буття, стало бути, вже міститься також і на початку. Початок, отже, містить в собі і те й інше, буття і ніщо; воно є єдність буття і ніщо або, кажучи інакше, воно є небуття, яке є водночас буття, і буття, яке є водночас небуття В».
Може скластися враження, що перед нами словесна еквілібристика, позбавлена ​​сенсу. Хід думки Гегеля здається штучним, якщо виходити з природничонаукових, детерминистских передумов. Дійсно, з небуття, з нічого не може виникнути якесь щось. Але ж у Гегеля мова йде не про реальний світ, а про думки Бога до створення світу. p align="justify"> Якщо відволіктися від містичних сюжетів божественного творіння світу, буття з нічого, т...
