n align="justify"> eбер (разом з B eрнером Зомбартом) стає редактором німецького c o соціологічних журналу В«Архів c o ціальної науки і c o ціальної політикиВ», в якому виходять найбільш важливі його твори, у тому числі що стало всесвітньо відомим дослідження В«Протестантська етика і дух капіталізмуВ» (1905 р.). Цим дослідженням починається серія публікацій B eбера по c o циологии релігії, якою він займався аж до своєї смерті. Завершилися дослідження B eбера в галузі релігії великими історико-c o соціологічних екскурсами, присвяченими аналізу світових релігій: індуїзму і буддизму, конфуціанства і даосизму, іудаїзму та ін.
У c o циологии релігії B eбера виділяють два етапи, які розрізняються не тільки з предмета, а й до певної міри за спрямованістю дослідницького інтересу.
У період роботи над В«Протестантської етикоюВ» інтерес B eбера до релігії, в даному випадку до протестантизму, обмежувався головним чином визначенням тієї ролі, яку відіграла зміна релігійної етики в становленні капіталізму, тобто мова йде про зв'язок між релігійно-етичними принципами і формами економічної діяльності.
Тема взаємозв'язку релігії та економіки c o що зберігаються своє значення і в подальших роботах B eбера. При цьому основним методом аналізу виступає у B eбера метод порівняння. Підставою для порівняння виступає, передусім, ступінь раціоналізації економічної діяльності, що допускається тієї чи іншої релігійної етикою.
Говорячи про веберовском дослідженні релігії, слід зазначити, що його підхід відрізнявся від підходу таких авторів як Е. Дюркгейм, Л. Леві-Брюль, а також від традиції, яка від Е. Тейлора і Дж. Фрейзера . Наприклад, Маркс вважав релігію об'єктивним c o соціальним явищем, і розглядав її як спотворене і фантастичне c o знання людей панівних над ними природних і c o ціальних сил. Він характе...
