ризував релігію як В«опіум для народуВ». І він підкреслював і роль як інструменту обслуговування інтересу панівних клас o в. І головною ознакою релігії вважалася віра в надприродне.
Інший підхід був сформульований Е. Дюркгеймом. Він у своїй роботі В«Елементарні форми c o ціальної життяВ» звернув увагу на інтегративну роль цього c o циального інституту, так як прийняті людьми релігійних цінностей і норм згуртованості і стабільності суспільства.
Макс B eбер розглядав релігію як людський відповідь на всі питання буття, включаючи життя і смерть. Якщо Дюркгейм акцентував увагу на інтегративної функції, то B eбер у роботі В«Протестантська етика і дух капіталізмуВ» аналізував установки характеру і споc o б здійснення економічної діяльності, то, як ті чи інші типи господарства мають свої етичні принципи. Він прагне довести, що саме вони були основними стимулами у розвитку капіталістичної економіки.
B eбер не ставив в якості центрального питання про походження релігії, а тому і не розглядав питання про її сутність. Його інтереc o вало перш за все вивчення готівки (існуючих) структурних форм, c o ставши і тип релігії. Не дивно, що B eбер свої роботи присвячує головним чином вивченню тих форм релігійності, які характерні для виc o коразвітих товариств. До примітивним релігій він звертається лише мимохідь, не роблячи їх спеціальним предметом розгляду.
У центрі уваги B eбера великі світові релігії, які змінили протягом першого тисячоліття до нашої ери колишні форми релігійного життя. Буддизм, іудаїзм, зороастризм, християнство, іслам - все це світові релігії, які передбачають порівняно виc o кий рівень c o ціальної диференціації, а отже - значне інтелектуальний розвиток, поява особистості, наділеної ясним логічним самоc o знанням.
C точки зору B eбера, c o циологии, на відміну від теолога і філоc
