сної християнської або висхідній до ренесансного світогляду антропоцентричної традиціях вельми різниться, хоча при цьому послідовники всіх названих традицій твердо впевнені у своїй прихильності істинним гуманістичним ідеалам.
Подолання складаються століттями стереотипів, невігластва і забобонів дозволяє виявити глибоку грунт для виявлення спільного між релігіями. Так, архієпископ Ташкентський і Середньоазіатський Володимир (Ікім) пише: "Для багатьох це може стати вражаючим відкриттям: при найближчому розгляді мусульмани виявляються незрівнянно кращими християнами, ніж незліченні псевдохристиянські конфесії, які, за висловом святителя Ігнатія (Брянчанинова), "вже в Бога насилу вірують". Сектанти вигадали власне вчення, яке суперечить духу Нового Завіту. Вони не поклоняються святим Божим, не вірують в непорочне зачаття Христа від Пречистої Його Матері, називають "міфами" засвідчені в Євангелії чудеса Господні, - Тобто відкидають ті істини християнства, в які твердо вірять і мусульмани " [10]. Представники ісламу і православ'я вважають, що кордоном, якої не слід переступати в діалозі, є з'ясування загальних рис обох релігій.
Про близькість духовних цінностей православ'я та ісламу неодноразово говорив і глава православних в Казахстані митрополит Мефодій (Нємцов). Він особливо звертає увагу на те, що "настільки завидна багатьом міжконфесійна толерантність кріпиться у нас тим, що ні іслам, ні православ'я в Казахстані не сповідують політики прозелітизму " [11]. p> Підводячи підсумки, необхідно відзначити, що межконфесссіональний діалог, і перш за все діалог між православ'ям і ісламом має, на наш погляд, міцні підстави і велике майбутнє. Цей діалог може бути звернений на вирішення широкого кола культурних, духовно-моральних, соціально-політичних і власне релігійних питань. Підгрунтям для такого діалогу мають стати толерантність, загальні ціннісні орієнтири і давній досвід тісних контактів. Власне, цей діалог плідно триває вже кілька століть, і завдяки взаєморозумінню двох найбільших конфесій у нашій країні панують мир і злагода.
Список використаної літератури
1. Борисова О.А. Толерантність як можливість вибору гендерної ідентичності// Толерантність. Зб. статей. - Іжевськ, 2002. - С.134. p> 2. Недумая О. толерантністю релігій не буває. - Незалежна газета - Релігії. 12 травня 2004//
3. Артюхович Ю.В. Толерантність - цінність культури миру та міжетнічної взаємодії// Гуманітарні науки: міжвузівський збірник наукових статей. Частина I. - Караганда, ТОО "САНАТ-Поліграфія", 2009. - 322 с. - С. 151. p> 4. Косиченко А.Г. Діалог конфесій в умовах глобалізації. - Philosophical alternatives, № 6, 2005// kisi.kz.
5. Фарах С. До розумного діалогу між православним і ісламським світами//
6. Біблія. Новий заповіт. Перше Соборне послання святого Апостола Петра християнам. 3, 15. p> 7. Коран. 16, 125. p> 8. Біблія. Новий заповіт. Послання апостола Павла до Колосян. 4, 6. p> 9. Коран. 3, 64. p> 10. Принципи православно-ісламського діалогу. Глава з книги "А друзів шукати на сході ..."//
11. Дільдяев Г. Православ'я та іслам в Казахстані - разом назавжди//
