ного буфера між світами західного і східного християнства. У той же час, очевидною натяжкою є протиставлення "духу" слов'янського християнства грецькому. У візантійській писемності знайдеться чимало пам'ятників оптимістичній, життєствердною спрямованості. Серед них можна назвати твори Косьми Индикоплова, Псевдо-Діонісія Ареопагіта, Філіпа Монотропа і т.д.
Мабуть, найбільш нестандартних поглядів на проблему передумов і передісторії Хрещення Русі дотримується А.Г. Кузьмін. Його точка зору являє собою комбінацію "варязької" і "Західноруської" версій, причому зазначеним етнічним термінам він надає зовсім нетрадиційний зміст. Під "варягами" він розуміє аж ніяк не скандинавів, а кельтське автохтонне населення південного узбережжя Балтики, а "Західну Русь" локалізує в Центральній Європі, в Подунав'я. Через ці два канали, як вважає А.Г. Кузьмін, на Русь проникали традиції аріанства та ірландської церкви. Незалежно від того, наскільки коректні судження про південно-балтійських варягів і Подунайская Русі, окремі риси аріанства, а також ірландської церковної традиції в давньоруському християнстві виявлені їм достатньо надійно.
Так, в Повісті временних літ поміщений символ віри, деякі формулювання якого абсолютно явно мають арианское походження: "Син подобесущен Отцю, роженьемь точию разнствуя Отцю і Духу. Дух є Пресвятим Отцю і Сину подобносущен і присносущий ". Ще очевидніше присутність в давньоруському релігійному свідомості і церковних традиціях ірландських мотивів. Це і новгородські кам'яні хрести, аналог яких є тільки в Ірландії і Північно-західній Шотландії, і вказівка ​​на те, що в момент заснування Києво-Печерського монастиря його братія налічувала 12 ченців (що відповідає статуту ірландської церкви), і характерне для давньоруської книжності перевагу Старого Завіту перед Новим (У чому також звинувачували ірландську церкву), і сюжет про плавання новгородського святого Антонія Римлянина на скелі (типова риса ірландської агіографії), і багато іншого.
Отже, християнство проникало на Русь по різних каналах, і реальна альтернатива хрещенню за візантійським обрядом існувала. Хоча, звичайно ж, вибір на користь східного християнства був більш імовірний в силу стійких економічних, політичних і культурних зв'язків східних слов'ян з Візантією. І проте не слід забувати, що IX-X ст. були часом запеклого суперництва Риму та Константинополя за сфери впливу, і багато молодих держави Центральної і Південно-Східної Європи, відстоюючи свій суверенітет, намагалися грати на цих протиріччях. Так, князь Борис, правитель Болгарії, в географічному, економічному і політичному відношенні тяжіла до Візантії, в 60-х рр.. зробив спробу до зближення з Римом, а моравський князь Ростислав, навпаки, спробував переорієнтуватися на Константинополь. Бути може, і в місії Адальберта малася подібна політична підоснова. Але якщо це так, то цілком очевидно, що відносна свобода маневру в даному питанні була можлива лише до 966 р., коли Польща прийняла християнство західного штибу. Становлення Давньоруської держави відбувалося синхронно і не без конкуренції з цим державою, що саме по собі майже виключало можливість орієнтації на одну і ту ж версію християнства.
2. Хрещення Русі
Спочатку Володимир Святославич, подібно до свого батька, досить негативно ставився до християнству, і, як вважають багато істориків, саме це допомогло йому заручитися підтримкою ветеранів походів Святослава і усунути від влади брата Ярополка, що благоволив до християн. Усвідомлюючи необхідність релігійної консолідації суспільства, він вважав більш прийнятним варіант уніфікації та пристосування до політичним потребам народжується держави традиційних язичницьких вірувань. Саме цій меті відповідала так звана "язичницька реформа "Володимира, здійснювана ним в 980 р. Однак через кілька років політичні обставини змусили його круто змінити свої погляди.
Приблизно в 987 р. Володимир зі своєю дружиною з'являється на Балканах і в якості союзника імператора Василя II бере участь у придушенні заколоту Варди Фоки. Ці події сприяють розширенню його політичного кругозору і різкої зміни ставлення до християнству. Поступово Володимир схиляється до вирішення прийняти хрещення. Але будучи розважливим політиком, він бачить, що в ситуації, що створилася, коли від руської дружини залежить доля правлячої династії, від візантійців можна зажадати дуже багато чого. Навіть того, чого не вдалося домогтися його попередникам. В обмін на військову допомогу проти заколотників і зобов'язання хреститися імператор Василь II обіцяє видати за руського князя свою сестру Анну.
Однак коли війська Варди Фоки були розгромлені і російська дружина повернулася до Києва, візантійці стали затягувати приїзд порфирородной принцеси. Щоб примусити греків до дотримання договору, Володимир захоплює візантійське місто в Криму Херсонес (Корсунь), і висуває ультиматум: принцеса в ...
