обмін на місто. Вимушений взяти ці умови, Василь II надсилає свою сестру в Корсунь, де і відбулося хрещення князя Володимира, а потім - його одруження на принцесі Анні. Після цього Володимир, повернувшись до Києва, руйнуємо язичницьких ідолів і змушує городян прийняти хрещення, а його воєводи Добриня і Путята примушують хреститися новгородців.
Всі ці події "Повість временних літ "датує 988 роком (6496 від Створення світу). Однак це не цілком узгоджується з даними інших джерел. Так, в "Житії Бориса і Гліба "указан 987 (6495) р., в" Пам'яті і похвали князю Володимиру " Якова Мниха повідомляється, що взяття Корсуня сталося на третій рік після хрещення Володимира, а прожив він після хрещення 28 років. Оскільки смерть Володимира датується в цьому пам'ятнику 1015, час його хрещення припадає на 987 р., а похід на Корсунь - на 989 ​​р. Але в тій же "Пам'яті і похвалі" говориться, що Володимир хрестився "в десяти літо по вбивстві Ярополка", тобто в 990 р. У той же час у східних і візантійських джерелах є прямі або непрямі вказівки на більш ранню дату хрещення Володимира. Так, згідно відомостями багдадського астронома Ібн ал-Атірі це сталося в 985/86 р., а візантійські історики Іоанн Скилица і Іоанн Зонара, оповідаючи про участь Володимира в битві при Хрісополе влітку 988 р., називають його чоловіком сестри імператора Василя II (отже, до цього часу він вже був хрещений).
Цей різнобій у датах породив бурхливу дискусію про час і політичному підгрунті Хрещення Русі. Так, А.Г. Кузьмін є прихильником ранньої датування, а А.П. Новосельцев вважає, що Хрещення Русі являло собою цілий ланцюг подій, що розтягнулися з 986 по 990 роки, і в різних джерелах відбилися спогади про різні факти, що мають ставлення до Водохрещення Русі. Польський вчений А. Поппе вважає можливим прийняти датування "Повісті временних літ", але дана версія не узгоджується відомостями візантійських авторів. З творів Михайла Пселла відомо, що 13 Квітень 989г. Володимир був ще у Візантії і брав участь у вирішальній битві при Авидоса, в якій були остаточно розгромлені війська Варди Фоки. Одне з двох: або літописна версія недостовірна, і похід на Корсунь був актом військової підтримки імператора, а не політичним шантажем, або всі події, описані в "Повісті временних літ" сталися пізніше 13 квітня 989 Г.А. Поппе схиляється до першої версії, проте оцінка Корсунського походу як акції ворожою по відношенню до імператора підтверджується Левом Дияконом, в інформованості якого немає підстав сумніватися. У той же час пізня датування узгоджується із зазначенням "Пам'яті і похвали" Якова Мниха на то, що Хрещення відбулося "на десяте літо по вбивстві Ярополка". Дійсно, якщо відкласти від дати 13 квітня 989 р. (битва при Авидоса) час, необхідний для повернення Володимира та дружини на Русь (до цього часу він міг бути вже хрещений і заручений з Анною);
зародження підозр у небажанні греків виконувати договір;
підготовки та здійснення походу на Корсунь;
облоги міста (тривала, згідно давньоруськими джерелами 9 місяців);
повторного обміну посольствами між російським князем і імператором;
прибуття Анни в Херсонес;
весілля і подальшої дороги в Київ,
то в загальному заліку ми отримаємо термін у 15-16 місяців. О.М. Рапов, відстоює дану версію, вважає найбільш вірогідною датою хрещення киян 1 серпня 990 р. Ця дата, що фігурує в одному з рукописів XVI в. (Без зазначення року), дозволяє дати переконливе тлумачення ряду принципово важливих фактів.
перше, стає зрозумілим особливе ставлення в Стародавній Русі до свята Успіння Богородиці, оскільки 1 серпня - це початок Успенського посту, що є "преуготовленіем" до даного свята. Цим же пояснюється, чому Десятинна церква в Києві, закладена, як відомо, в пам'ять про Хрещення Русі, присвячена Успінню Богородиці, і чому її вівтарний приділ орієнтований на схід сонця, відповідний приблизно 1-2 серпня (тобто храм було закладено відразу ж після хрещення киян).
друге, вдається пояснити, чому кияни, на відміну від новгородців, що не чинили опору в момент хрещення. Справа в тому, що 1 серпня в 990 році припадало на п'ятницю, що була на Русі торговим днем. Отже, в той день основна маса дорослого населення Києва зібралася на торжище, розташованому поруч з пристанню, на стрілкою Дніпра та його притоки Почайни. Завдяки цьому дружині не склало праці відсікти знаходилися там киян від решти частини міста і поступово відтіснити їх у річку, де священики-Корсуняне і здійснили хрещення. Таким чином, городяни були захоплені зненацька, а коли звернення в нову віру стало доконаним фактом, їм нічого не залишалося, як змиритися: адже коль язичницькі боги не заступилися за них і не помстилися за власне наругу, то вони - слабше Бога християнського.
Незабаром після хрещення киян аналогічна акція була зроблена в Новгороді, для чого сюди були спрямовані дядько і радник князя Добриня і воєвода Путята. Проте їм не...
