ра і зла. Як на землі сонячні промені є джерелом і світла, і тіні, так і добро зі злом взаімосоотнесенних, визначені щодо третього. Так вчать більшість релігійних моральних навчань: добро являє собою шлях до абсолютного добра - До Божества, зло ж є відпадання від Божества. Дійсним абсолютним світовим початком є ​​божественне добро, або абсолютно добрий бог. Зло ж - результат помилкових чи порочних рішень людини, нехай навіть провоцируемого дияволом, однак вільного у своєму виборі. Але ж і Диявол або Сатана, як носій зла аж ніяк не абсолютний; згідно іудейсько-християнським поглядам, Диявол - це занепалий ангел, тобто заблудший син Божий. Так, сто і перед людиною стоїть завдання кінцевого вибору не між абсолютами добра і зла, але між добром, яке потенційно, абсолютно тяжіє, до абсолюту і злом яке завжди відносно.
Таким чином, і добро і зло відносні - в їх співвіднесеності з вищим благом, моральним ідеалом як чином досконалості або Добра (з великою літери). Але протилежність добра і зла абсолютна. Ця протилежність реалізується через людину: через його рішення дії та оцінки.
Іноді можна почути слова про абсолютне зло. Це вираз може здатися досить переконливим: якщо є абсолютне добро, то має бути абсолютне зло. Якщо виходити і можливих міфологічних і релігійних смислів, то можливі два тлумачення абсолютного зла. Відповідно до першого, абсолютне зло втілює Сатана. Але вище ми показали, що це може бути дуалістична точка зору, типу маніхейській, яка передбачає існування стоїть над Сатаною Бога. Сатана - Занепалий ангел або Заблуда син Бога, він обумовлений Богом і в цьому сенсі не безумовний.
Відповідно до іншого тлумачення, відомому завжди, але у вигляді деякого культового пошесті отримав розповсюдження в наші дні, початок світу укладено у Сатані, він - то і втілює абсолютне зло. Відповідний культ називається сатанізмом. Але поклоняються йому люди, мабуть, вважають, що в цьому полягає благо. Так само і садист, що влаштовує криваву оргію, патологічним чином вбачає в ній благо для себе (хай і досягається ціною мук інших людей, не прийнятих до уваги). З боку в цьому вбачають "абсолютне зло", тим більше якщо таким діям нічого не вдається протиставити, принаймні під час.
За розмовами про "абсолютному злі" нерідко ховається неуважність перед дійсним безліччю того, що здатне принести людині напасті, знищити його. За розмовами про "абсолютному злі" може ховатися і небажання або нездатність зрозуміти, що дійсне джерело зла знаходиться в самій людині, втім так само, як дійсний джерело добра.
У з'ясуванні природи добра і зла було б марно шукати саме їх битійственная основу. Природа добра і зла не онтологична, а аксиологічна. Пояснення їх походження не може служити їх обгрунтуванням. Тому логіка власне цінного міркування виявляється однаковою як у того, хто переконаний, що базові цінності даються людині в одкровенні, так і у того, хто вважає, що цінності мають "Земне" походження. p> Нормативно...
